Cuando la Iglesia Católica hace un proceso de beatificación
o canonización, siempre hay una persona que es
responsable de argumentar en contra de la canonización del candidato
o el candidato a la santidad. Este es el promotor de
fe, coloquialmente apodado el abogado del diablo.
Por la causa de Thérèse, se nombró al obispo Verde.
Las objeciones de Monseñor Alexandre Verde
en la canonización de Sor Teresa del Niño Jesús
Cualquier canonización dentro de la Iglesia Católica es la culminación de un largo y complicado procedimiento regido por las reglas precisas del derecho canónico. Durante una serie de juicios, los jueces dictaminan sobre los expedientes presentados por un lado por abogados favorables a la causa del "canonizable", por otro lado por un objetor titular, el Promotor de la Fe, encargado de enumerar todo lo que pueda obstaculizar el reconocimiento de la santidad.
Monseñor Verde, desde enero de 1914, cumplió esta función por la causa de Sor Teresa del Niño Jesús. Hombre de aparato -promotor de la Fe desde 1902- ya se había distinguido por el rigor con el que desempeñaba su tarea. Este jurista no pretende dejarse seducir ni dejarse seducir por el encanto que emana de la historia de un alma ni dejarse impresionar por la lluvia de milagros atribuidos a la monjita carmelita de Lisieux ni por el importante movimiento popular que se manifiesta a favor de la canonización. Le corresponde hacer cumplir sin laxitud las normas dictadas por Benedicto XIV para todo reconocimiento de la auténtica santidad. El trabaja en el Administraciones (objeciones al juicio) finalizó en abril de 1914. Su argumentación, para ser breve, no carece de consistencia.
Podemos agrupar sus objeciones en una primera serie en torno a la historia de un alma. ¿Quién, sin el testimonio que Teresa da allí sobre sí misma, podría haber adivinado una heroína de la fe, en la monja que murió a los 24? Sin duda, quienes la rodeaban habían notado su gran piedad, pero la joven no había logrado nada extraordinario. Su santidad había pasado desapercibida para muchos de sus compañeros de convento. Es vergonzoso que Thérèse escribiera una autobiografía que iba a ser utilizada como "autodefensa", aunque la intención del narrador no fuera mostrar sus méritos personales sino la gracia de Dios obrando en las almas más pequeñas. Mejor hubiera sido el testimonio objetivo de un director de conciencia ajeno a la familia Martin. Es vergonzoso que los testigos se refieran a menudo a esta obra para interpretar sus propios recuerdos o para mantener la idea de que Teresa es una santa. Su admiración proviene de la lectura y no de la observación directa. Finalmente, es vergonzoso que el convento de Lisieux publicara tan rápidamente los manuscritos y que organizara toda una campaña de propaganda (indulgencias, imágenes, folletos...) para difundir el mensaje teresiano. Verde insinúa que la sierva de Dios es una santa autoproclamada que es admirada principalmente por su relato.
El otro conjunto de objeciones se centra en la virtud de la humildad. El promotor de la Fe no deja de citar las observaciones relatadas por sus hermanas de sangre sobre las reliquias que deberían ser recogidas, habría dicho Teresa, en su lecho de muerte: esto no es una señal de humillación. Sobre todo, según las normas de Benedicto XIV, las virtudes de los siervos de Dios deben tener un carácter heroico. Sin embargo, las muchas pequeñas humillaciones banales experimentadas voluntariamente por Sor Thérèse no presentan este carácter heroico. Ciertamente la carmelita supo convencerse de que su caminito, hecho de pequeños sacrificios cotidianos, agradaba al Niño Jesús tanto como los destellos de heroísmo. Pero que ella proponga, tan joven y por iniciativa propia, una doctrina innovadora en materia de santidad, revela una seguridad incompatible con la extrema humildad. Es más: al mismo tiempo que abogaba por la humildad, exponía sus méritos a la vista de los demás, no sin tomar cierto placer literario en escribir que decía hacer por obediencia a la Superiora. Además, bastan algunos testimonios discordantes para afirmar que su existencia poco sublime no la convirtió en un ejemplo de santidad unánimemente aceptado.
En suma, el Promotor sugiere la idea de que hay dos tipos de santidad. El primero es vivido en la oscuridad por piadosos siervos de Dios cuyo valor íntimo sólo el Padre celestial conoce: los criterios del juicio romano lo ignoran, por auténtico que sea. El segundo se manifiesta de manera extraordinaria y visible desde el exterior. Inmediatamente atrae una veneración que no debe nada a publicaciones sesgadas. Es a esto que la Iglesia otorga la gloria de los altares después de la confirmación de los milagros. Teresa pertenece al primer tipo de santos a pesar de las gracias que otorga del cielo. Verde concluye que este expediente debe ser desestimado, salvo que se modifiquen las reglas habituales.
Los defensores de la causa de canonización supieron responder hábilmente a estas objeciones, poniendo de su lado al Dios del Magníficat que eleva a los humildes, a los oscuros, a los pequeños en la persona de la Virgen. Entonces Pío X dio su consentimiento para la introducción de la Causa. Posteriormente, habiéndose convertido en Secretario de la Sagrada Congregación de Ritos, Mons. Verde coincidió, en 1921, con la opinión del nuevo Papa, Benedicto XV, según la cual "la difusión universal de la historia de un alma testificaba de una santidad inconfundible. Siguió con verdadero interés las etapas posteriores del juicio y firmó los documentos oficiales a favor de la canonización.
Ana Langlois
Profesor Asociado de Clásicos - habiendo traducido del latín las objeciones del obispo Verde.
Objeciones completas
traducido por primera vez desde 1914
¿Quién es esta joven?
Es oportuno, en primer lugar, que los miembros de la congregación de los Ritos identifiquen el caso que deben examinar: una joven, que ingresó en el Carmelo a los quince años, murió después de nueve años de vida religiosa, cuya reputación de santidad se desvanece rápidamente. repartidos por todo el mundo. Verde, en los dos primeros párrafos numerados, inspirándose en el Artículos de Monseñor de Teil, resume la biografía de Teresa insistiendo sobre todo en los episodios anteriores a su vida religiosa: su enfermedad y su curación milagrosa, su conversión navideña, por lo que se confunde un poco en la cronología, su petición a León XIII. Para la vida en el Carmelo conserva sobre todo su función de maestra de novicias.
1. Se trata de los honores celestiales [beatificación] que se han de rendir a una joven monja que, habiendo entrado en el Carmelo de Lisieux con apenas quince años, muere allí después de haber pasado allí nueve años. A su muerte siguió tal reputación de santidad -sobre todo después de la publicación de su autobiografía- que, como defensores de su causa [MM. Toeschi y Guidi], “como el famoso grano de mostaza del evangelio que creció hasta el tamaño de un árbol, se extendió rápidamente por toda la tierra. Así que casi no hay país que no resuene con su alabanza, donde no haya devoción a la Sierva de Dios, donde no se difundan sus muchos beneficios. » (Informar. página. 1 § 1).
Nació en Alençon, en la diócesis de Sées, en 1873, el 2 de enero, de padres piadosos y honorables, muy preocupados de darle una educación cristiana. Desde su tierna infancia mostró un carácter extraordinario y un fervor religioso excepcional. Pero, siendo muy pequeña todavía, se vio privada de su madre y pareció perder toda alegría de vivir a causa de esta desgracia. Así que su padre se trasladó con toda la familia a Lisieux donde fijó su domicilio.
Cuando la Sierva de Dios cumplió los nueve años, comenzó a recibir instrucción de niñas de su condición con las monjas benedictinas y obtuvo fácilmente el primer lugar en dos materias: catecismo e historia sagrada. En este momento fue probada por una grave enfermedad que se decía que se atribuía a las obras malignas del diablo. Finalmente fue dada a luz por la ayuda de la Virgen María, Madre de Dios y en mayo de 1884 fue admitida a la Sagrada Comunión para su mayor alegría.
2. Dos años después, asistiendo al Santo Sacrificio el día de Navidad, después de sentirse liberada de todas las angustias que padecía en su carne y en su espíritu desde que tres de sus cuatro hermanas habían entrado en el convento, y después de haber sentido los principios de un fervor insólito –lo que luego llamó su conversión– decidió que ya no había razón para dudar en celebrar sus bodas con el Esposo celestial a quien ya se había entregado enteramente desde hacía ya mucho tiempo.
Por eso le contó su decisión a su padre quien le concedió, a pesar de su dolor, el permiso para entrar a las Carmelitas. Sin embargo, fue rechazada por las autoridades eclesiásticas, porque acababa de cumplir los quince años. Sin embargo, no se dio por vencida en nuevos intentos. Habiéndose arrojado a los pies de Su Santidad León XIII, le comunicó los deseos de su corazón y le rogó que quitara todos los obstáculos como estaba facultado para hacerlo por su autoridad apostólica. El Pontífice en su gran sabiduría le dijo que se sometiera a la decisión de los Superiores por tan grave asunto; así que de vuelta en su país, a pesar del fracaso de sus esperanzas, no abandonó su antiguo fervor.
Cuando por fin el obispo hubo dado su consentimiento, fue admitida, el 9 de abril de 1888, como novicia del convento carmelita de Lisieux y, como había dado signos visibles de perfección religiosa, pronunció sus votos solemnes el 8 de septiembre de 1890. 1897. Tres años más tarde es nombrada maestra auxiliar de novicias; cumplió esta función con el mayor cuidado hasta que se vio obligada a guardar cama, consumida por una lenta enfermedad. Su muerte se produjo en 30, el XNUMX de septiembre, y sus últimas palabras fueron palabras de amor a Dios.
¿No hay irregularidades en este juicio?
Identificada Teresa, el Promotor de la fe debe primero examinar las actas de un juicio que se desarrolló rápidamente (dieciséis meses) a pesar de los cincuenta testigos escuchados. Primero debe verificar si se llevó a cabo de acuerdo con las reglas. Este fue el caso con algunas irregularidades. El único examinado aquí se refiere a las traducciones: los papas habían establecido reglas, recordadas recientemente por la Congregación de Ritos. El traductor no sólo debería haber sido designado por el cardenal Ponent, responsable del expediente en la Congregación, y ratificado por el propio Verde, sino que dicho cardenal también debería haber designado un "supervisor" encargado de verificar la traducción in situ. Los jueces diocesanos eligieron por su cuenta al traductor... e ignoraron al supervisor. No hace falta buscar este expediente en la edición del juicio ordinario (1973). Este último se apegó a la publicación de los testimonios e ignoró todo lo concerniente al procedimiento del juicio.
3. Trece años después de su muerte, el 3 de agosto de 1910 [fecha de la constitución del tribunal], la autoridad episcopal de Bayeux comenzó a examinar los expedientes de un juicio relativo a su reputación de santidad y sus virtudes. Si bien se convocó a un número significativo de testigos -de hecho, el Postulador de la causa convocó a cuarenta y cinco personas, más dos testigos seleccionados de oficio a los que se sumaron otros dos co-testigos también convocados de oficio-, toda la capacitación terminó el pasado mes de diciembre. 2 del año siguiente, 1911.
Sin embargo, si examinamos estos expedientes, podemos ver fácilmente que se han cometido algunas irregularidades en relación con nuestras normas jurídicas, pero las dejo en silencio, por razones de brevedad, sobre todo porque no pueden crear serias dificultades en esta sentencia. Habrá un momento más oportuno para discutirlo en detalle, si algún día se debate la validez de la información en una sesión particular [en caso de continuación del procedimiento]. Daré sólo un ejemplo que ilustra lo que va visiblemente en contra de los decretos, tanto antiguos como recientes, de nuestra Congregación. Como el postulador de la causa había convocado a dos testigos de habla inglesa [Taylor y Grant], los reverendísimos jueces designaron como intérprete a RD Théodore Hébert, sacerdote, ex profesor de inglés (proceso Loco. 1240, anverso).
Esta forma de designar a un intérprete es indiscutiblemente irregular, ya que Inocencio XI” decretó que en lo sucesivo, en todo juicio, el intérprete sea designado por el Eminente Cardenal Ponent, una vez oído el Rvdo. Padre de la Fe; y como precaución adicional, que después de la traducción del intérprete, ésta sea revisada por un perito imparcial que deberá ser realizada con toda discreción por el mismo Cardenal Ponent » (Benedicto XIV., libro I, cap. 19, n° 10). En 1889, la Sagrada Congregación, por considerar demasiado frecuente " las graves irregularidades en la forma de llevar a cabo los juicios ordinarios y apostólicos que tienen lugar fuera de Roma para juzgar la beatificación y canonización de los siervos de Dios emitió un decreto en el que, entre otras cosas, disponía lo siguiente: los traductores y revisores de los juicios que hayan sido escritos en lengua vernácula deberán ser elegidos y nombrados por Monseñor Cardenal Ponent de la causa y en ningún caso por los jueces del juicio mismo. »
Todo es una historia familiar.
Y ahora Verde está abordando el fondo. Su primer reproche se refiere al lugar preponderante que ocupan las deposiciones de las hermanas de Teresa, pero también a su excesiva preparación, reproche confirmado por su correspondencia con la vicepostuladora. Tal práctica quita toda espontaneidad, lleva a dichas hermanas a hacer abundantes citas en particular de las palabras de Teresa y más aún las lleva a manifestar una franca parcialidad, indigna de las monjas que han jurado ceñirse a la estricta verdad. Sin embargo, estas deposiciones orientadas no tienen contrapartida ya que los carmelitas que podrían haber testificado en sentido contrario murieron, como Marie de Gonzague, o fueron despedidos.
4. Entre los testigos citados en esta Causa, podemos distinguir cuatro hermanas de la Sierva de Dios, tres de las cuales habían hecho profesión de vida religiosa en el mismo convento carmelita de Lisieux, a saber, los testigos I [Madre Inés], III [María de el Sagrado Corazón] y IV (Sr Genoveva]. La otra, testigo VII [Sr Françoise-Thérèse], había hecho sus votos en la Orden de la Visitación de Caen. Es fácil darse cuenta de que sus testimonios ocupan un lugar muy amplio en el Summario; la misma observación se hace hojeando los documentos del juicio. Es muy claro que todas [las hermanas] se habían preparado activamente para el examen, arreglando con gran celo en su celda las declaraciones que darían ante los jueces. Además, una de ellas [Sr. Françoise-Thérèse] admite con franqueza: "La lectura de la historia de un alma también me ayudó a preparar mi declaración" (Suma. pag. 7 § 9 [PO, pág. 341]).
Para casi todas las preguntas, sobre cualquier tema, proporcionan muchas citas de las palabras de la Sierva de Dios, de sus escritos, de sus cartas, ya sea enteras o en pequeños fragmentos. Para no omitir nada que pueda concernir a la santidad de su hermana y redundar en su glorificación, presentan repetidamente extractos de la historia de la vida que la misma sierva de Dios había escrito, para resaltar las virtudes de ésta. La segunda testigo [Madre Agnès], que derrama aún más elogios que sus otras hermanas, añade sin embargo: "si dijera todo lo que observé y todo lo que ella me dijo, sería un pleito que duraría hasta la Eternidad" (Ibíd. pag. 186 §19 [OP pág. 158]). Se alegará que se les disculpe el exceso de su afecto, pero esta excusa no es admisible porque se debe considerar sobre todo que las mujeres que hacen estas declaraciones son monjas que, además, deben respetar la santidad del juramento.
La priora Madre Marie de Gonzague [fallecida en 1904] podría haber moderado sus elogios si hubiera sido llamada a declarar en tal juicio y si hubiera sido escuchada con atención; Su tono también habría sido diferente si otras monjas, que no habían concebido una opinión favorable sobre la santidad de Teresa, hubieran podido testificar siguiendo a la Priora. Pero, como señala la testigo XVIII [Hna. Marie-Madeleine], "la mayoría de las Hermanas que la tenían en baja estima durante su vida están muertas" (Suma, pag. 502 § 150 [PO, pág. 481]).
El confesor está muerto y nos enteramos de que Thérèse se las arregló sola
Verde toca ahora un punto esencial. Allá Curso de acción de Teresa –entendida como su tipo específico de santidad– excluye cualquier manifestación que sea visible desde el exterior. En tal caso, el testimonio del confesor habría sido esencial, pero murió al mismo tiempo que Thérèse. Más en general, éste, que se consideraba capaz de tomar las decisiones correctas para su interior, parecía resistente a cualquier dirección. En su defensa, según un testigo, los confesores visitantes le dieron instrucciones contradictorias. Verde basa su acusación tanto en la forma en que Teresa se expresa en su autobiografía (Jesús como único director) como en los testimonios de sus hermanas carmelitas que, sin ver el peligro, fuerzan la línea pintando una Teresa fuera de todo control clerical. La conclusión es sin apelación, conducta presuntuosa y sobre todo riesgo de quietismo.
5. Habría sido muy útil y hasta absolutamente necesario contar con el testimonio de un hombre, el sacerdote que fue confesor en el convento de la Sierva de Dios. De hecho, este último trazó por su propia iniciativa un curso de acción que no incluía nada extraordinario a nivel humano, nada visible para los extraños; siempre se aferró a ella y sólo podía agradar a Dios con sacrificios interiores. Así que sólo una persona que hubiera conocido bien su conciencia por haberla examinado podría haber testificado válidamente.
Sabemos también que sor Teresa no se prestó fácil y dócilmente a la elección de un director de conciencia: "Dios permitió, según un testigo [la Madre Agnès], que tuviera grandes dificultades para dar a conocer sus sentimientos y que durante varios años no pudo encontrar al Director que estaba buscando. Un primero [P. Pichon] apenas lo escucha y tiene que irse a Canadá desde donde le escribe unas líneas una vez al año. Otro [el P. Blinio], asombrado de la audacia de sus aspiraciones a una conducta supereminente, le dijo que es un orgullo querer igualar e incluso superar a Santa Teresa. Finalmente, otro [el P. Alexis], en 1891, le asegura que no ofende a Dios y que puede seguir tranquilamente su vida de confianza y abandono. A partir de ese momento se quedó callada" (Suma. pag. 238 § 1 [PO pág. 164]).
Ya antes de entrar en el convento, tenía la costumbre de confiar más en su propio juicio que en dejarse guiar por un director de conciencia, sabemos por la testigo IV [Sor Geneviève]. “Ella no tenía, en rigor, un director espiritual; vio tan claro lo que tenía que hacer que no sintió la necesidad de preguntar" (proc., fol 344, verso [PO pág. 270]). Y dos años antes de morir, en el año 1895, escribió: “Nunca lo he oído hablar (a Jesús), pero siento que está en mí. En cada momento, me guía y me inspira qué decir o hacer. Descubro, justo cuando las necesito, luces que no había visto antes; no es más a menudo durante mis oraciones que son más abundantes, es más bien en medio de las ocupaciones del día” (summ, pag. 140, hacia el final [según Madre Agnès, PO p. 152]).
Todo sabio comprende bien que esta forma de dirigir su vida puede estar sujeta a graves errores; fácilmente juzgará que la Sierva de Dios no estuvo en absoluto inmune al error quietista cuando lea atentamente lo que sigue: “Hablando de la oración, dice [según el P. el oficio divino, no tengo el valor de buscar en los libros para oraciones bonitas, me gustan los niños que no saben leer, simplemente le digo al Buen Dios lo que quiero decirle, y él siempre entiende. Para mí la oración es un arrebato del corazón, una simple mirada dirigida al cielo, un grito de gratitud y de amor, en medio de la prueba como en medio de la alegría, algo elevado y sobrenatural que ensancha el alma y la une a Dios. " (ibídem. pag. 260 § 73 [PO 520]).
Una pena: Thérèse es la principal testigo en su juicio
Continuando con la crítica a los testimonios, Verde llega a un argumento recurrente en el expediente teresiano: la monja, a través de la publicación de losHistoria de un alma, es el testigo principal en su propio juicio y dicho testimonio es nulo de pleno derecho, la conclusión de este artículo es clara sobre este punto. El Promotor de la Fe esgrime dos argumentos diferentes: el primero subraya la calidad literaria de una obra destinada a conquistar al lector casi a pesar suyo; la segunda va al fondo del archivo: sólo la revelación de Teresa sobre su intimidad espiritual permitió conocer la santidad de su vida, que ni siquiera sus hermanas carmelitas sabían, ya que su correspondencia con Léonie, en vida de Teresa, guardaba silencio sobre este sujeto.
6. Volviendo a la recopilación de pruebas, no se puede discutir que se ha hablado mucho de la historia de su vida que la sierva de Dios escribió de su puño y letra y que la difusión de este texto está en el origen de la reputación. de santidad que se ha extendido ampliamente.
Es que la narración [en] es encantadora, escrita y elaborada, al punto que parece que se ha puesto en ella una inquietud literaria, de modo que no solo halaga la mente y encanta el corazón, sino que despierta la admiración de lectores El Testigo V [P. Elie de la Madre de la Misericordia] admite con franqueza: “Fue mientras leía esta admirable y arrebatadora autobiografía de Sor Thérèse o, mejor dicho, mientras la devoraba con mis ojos, que me sentí tomado de tal entusiasmo por esta Hermanita, ignorada hasta entonces, que desde entonces desarrollé la más tierna devoción por la Sierva de Dios, con la certeza de que un día muy pronto sería beatificada por la Iglesia”. (Suma. pag. 4, hacia el final [PO, p. 320]).
Si la sierva de Dios no hubiera relatado en sus escritos las elevaciones celestiales que Cristo Nuestro Señor le había concedido en la intimidad de su corazón, y si no le hubiera revelado los tesoros de su alma, con grandeza en sus afirmaciones, probablemente nadie , hubiera pensado alguna vez que era una santa y que tenía virtudes heroicas. Una de sus hermanas [Sr. Françoise-Thérèse, Visitandine] da testimonio de esto: “El estudio de este libro me enseñó muchos detalles de su vida que no conocía. Sabía que era muy virtuosa, pero no vivía con ella y, además, nunca había penetrado mucho antes en su intimidad., no sospeché que su heroísmo se elevó a este grado (Proc., fol 487 [PO p. 349]).
Aunque esta testigo ya no tuvo la oportunidad de vivir con la sierva de Dios después de que ésta había entrado en el convento, las otras tres hermanas le enviaban noticias a menudo. Quienes vivían en el mismo monasterio que Teresa no habrían callado su progreso en el camino de las virtudes si hubieran notado algo admirable.
En todo caso, si las anécdotas no pueden constituir una prueba adecuada de la reputación de santidad, siguiendo las indicaciones de la doctrina de Benedicto XIV (Libro II, cap. 40, n°1), la biografía que la Sierva de Dios escribió de sí misma tiene aún menos valor a este respecto.
Una reputación de santidad sólo después de su muerte.
Verde continúa su demostración sobre la importancia deHistoria de un alma. Dos testigos diferentes hacen la misma observación, ya sea en países de habla inglesa o en la misma Lisieux: fue solo después de la publicación de la obra que la reputación de santidad de Thérèse se desarrolló. El otro testimonio presentado parece fuera de lugar aquí ya que relata una recepción inicialmente hostil (una santidad de agua de rosas, como las novelas del mismo nombre) que luego resulta favorable, no resistiéndose el interesado a un estudio más profundo de doctrina espiritual.
7. “Tan pronto como algunas personas leyeron la vida de sor Teresa del Niño Jesús, fue como una chispa que encendió el fuego por todas partes” (Suma. pag. 470 § 50 [Sr. Geneviève, PO, p. 313]). “En mi país (según testigo II [Thomas Nimmo Taylor]), la historia de un Alma fue traducida al idioma inglés en 1901; la publicación de este libro fue el punto de partida de la fama de santidad de la Sierva de Dios en países de habla inglesa, hasta América. Esta reputación creció lentamente al principio, quizás debido al precio relativamente alto de esta publicación” (ibid. pag. 462 § 24 [PO, pág. 228]).
El Testigo XVII [María de la Trinidad] informa: "Incluso hay algunos que al principio no apreciaron a Sor Teresa del Niño Jesús, llamándola con desdén 'una niña', 'una santa con agua de rosas'"; pero después de un estudio más profundo de su vida y de su pequeña infancia, se han convertido en sus más ardientes admiradores y sus más fervientes amigos” (ibídem. pag. 502 § 149 [OP, pág. 473]).
A esta difusión debemos la primera afluencia de devotos a la tumba de la Sierva de Dios, según nos da a entender el testigo XX [su prima, Jeanne La Néele]: “Este concurso de personas comenzó en la época en que se publicó el Historia de un Alma dada a conocer a la Sierva de Dios; ha aumentado mucho desde la ordenanza del obispo de Bayeux para la investigación de los escritos de Sor Teresa del Niño Jesús [que marca la apertura oficial del juicio], y se desarrolla cada día” (ibídem. pag. 506 § 163 [OP, pág. 498]).
¿Intervención divina o sentimentalismo?
Hemos llegado al fondo de una objeción capital que Benedicto XV en 1921 todavía tendrá que refutar públicamente, por tenaz que sea, ya la que el abogado de la causa había querido responder anticipadamente. La rápida difusión de la reputación de santidad de Teresa es tal, según esta última, que no puede explicarse por "alguna causa natural", sino que da buen testimonio de la intervención de la Providencia. Donde el abogado aboga por una demostración de "poder divino", Verde se contenta con señalar la eficacia de la "acción humana" y pretende demostrarla ampliamente en los siguientes artículos.
8. Dado que la fama de santidad de la Sierva de Dios se difundió -mucho más y con mucha más brillantez de lo que se hubiera podido imaginar-, tras la distribución de su autobiografía impresa, la Abogada [de su causa] anticipó la dificultad causada por el estímulo dado a esta propagación; escribe: “Ninguna persona sensata atribuiría tal propagación a ninguna causa natural, una vez que se difundió la historia de la vida del Siervo de Dios; la Priora de Lisieux hizo enviar el texto, una vez impreso, a los demás monasterios carmelitas en lugar de la carta circular que, por una larga tradición en esta congregación, se envía después de la muerte de una monja de esta Orden. ¿Quién, comparando este hecho con sus asombrosas y universales consecuencias, no entendería que no hay una proporción naturalmente explicable entre éstas y su causa? » (Suma. pag. 156 § 190).
Agrega, a continuación, el testimonio de algunos hombres piadosos para persuadir mejor que no se puede explicar racionalmente que la reputación de santidad se haya hecho universal por la sola influencia de tal biografía. Je n'invoquerai pas comme défense l'autorité du directeur du grand séminaire de Sées d'après lequel l'avidité à lire la dite biographie repose, en grande partie, « sur l'éminente sentimentalité qu'il trouve dans l'Histoire d 'un alma " (Suma. pag. 479, al principio [Testimonio informado por Canon Dumaine, PO, p. 336]). También se pueden presentar otros argumentos que demuestran muy claramente que lo que el Abogado preferiría atribuir al poder divino debe atribuirse a las acciones humanas.
¿No se debe el éxito de HA a las indulgencias?
El primer argumento utilizado para mostrar el papel de la acción humana en la difusión de la Historia de un alma puede suscitar una sonrisa, ya que es el efecto incentivador de las indulgencias demasiado extendidas por los obispos portugueses en el momento de la traducción de la Historia de un alma. Terreno complicado. Verde también destaca, por el contrario, las vacilaciones del arzobispo de Westminster para hacer lo mismo porque no quería apoyar el activismo del Carmelo. Eventualmente, pero Verde no lo dice -y quizás no lo sepa-, Bourne también concedió las indulgencias solicitadas.
9. En efecto, ¿cómo no iba a aumentar día a día el número de lectores, si cada uno, gracias a la lectura de tal historia, podía atraer sagradas indulgencias? “La edición portuguesa [de 1906], (dice la testigo XVI [Isabelle del Sagrado Corazón]), compuesta por el Padre de Santanna, jesuita muy conocido en este país por su ciencia y su elocuencia, fue consentida por trece obispos o arzobispos " (Suma, pag. 498 § 133 [OP pág. 441]). Todos ven lo que hay de exagerado en este favor dado a la sierva de Dios.
Vale la pena escuchar al Testigo II [Padre Taylor]: “Yo había buscado del SG Monseñor Bourne, Arzobispo de Westminster, la concesión de una indulgencia para la lectura de la [nueva] traducción al inglés de la Historia de un alma, como lo que había hecho en varias diócesis de Portugal. El sacerdote que era mi intermediario primero me envió una promesa favorable, pero como el Arzobispo se demoraba en enviarme realmente esta concesión, le pregunté al sacerdote que actuaba como intermediario si sabía la razón de esta demora. Él respondió que el Arzobispo había oído que tal vez se habían precipitado demasiado en este asunto de Sor Teresa del Niño Jesús; también había oído que la participación de la familia en este asunto podría comprometer su éxito en Roma. En consecuencia, el Arzobispo pensó que sería más prudente esperar” (proc. enojado. 186, verso [PO, p.229-230]).
¿Santidad o propaganda?
Verde, continuando con su manifestación, reúne ahora varios testimonios convergentes, provenientes de personas que criticaron el activismo desplegado en torno a Thérèse, particularmente por el Carmelo. Y añadirle, con cierta perfidia, las pruebas dadas por ardientes propagandistas de Thérèse que son y del Abbé Taylor para los países anglosajones y especialmente de la Madre Agnès, en Lisieux, que blande como trofeos las importantes estampas de las imágenes y libros. repartido por él.
10. El arzobispo de Westminster no es el único que escucha objeciones al exceso de celo de todo esto. De hecho, el Testigo VI [Canon Dumaine] también: “Solo en algunos casos, y muy pocos en número, escuché algunas críticas sobre la forma dada a la difusión de su historia y sus recuerdos; pensamos que estaba pasando demasiado ruido alrededor de su memoria. Las dos o tres personas que he oído hablar así son buenas y recomendables" (proc. enojado. 463 atrás [PO, p. 337]).
Del mismo modo testifica XXIV [Padre Madelaine]: “Solo he escuchado a veces disputar la oportunidad de que un Carmelo publique la autobiografía de uno de sus miembros. Hemos reprochado especialmente, en algunos Carmelos, la intensidad de la propaganda hecha por el Carmelo de Lisieux" (Ibíd. enojado. 1221 atrás [PO pág. 524]). Y de nuevo el Testigo IX [Padre Roulland]: “Escuché algunos comentarios sobre la actualidad de las publicaciones muy numerosas relacionadas con sor Thérèse” (Ibíd. enojado. 535 [OP, pág. 376]). Hablando de sí mismo, el Testigo II [Padre Taylor] se expresó así: “Me dediqué a dar a conocer a la Sierva de Dios, ya sea multiplicando y difundiendo sus imágenes, o difundiendo el libro de su vida, especialmente en Gran Bretaña, en el colonias inglesas y en los Estados Unidos” (Ibídem. enojado. 180 atrás [PO, p. 227]).
La mejor prueba de tal afán se encuentra en la cantidad de relatos e imágenes de la Sierva de Dios, cuyo testimonio conté yo [Madre Agnès]: "Para dar un resumen simple de las cuentas llevadas de los libros, imágenes, recuerdos y correspondencia en relación con la Sierva de Dios, diría que desde la publicación de la Historia de un alma hasta hoy, el total de los ejemplares sacados de la Vida de sor Teresa del Niño Jesús asciende a 62.815 para la vida plena, y 80 para la la vida abreviada. El número total de copias vendidas es de 000 para la edición completa, 45.715 para la edición abreviada. En cuanto a las imágenes y los recuerdos, cada vez se nos pide más. En 56.405 meses, es decir de julio de 12 a julio de 1909, nos pidieron 1910 imágenes y 183.348 recuerdos” (summ. pag. 460 § 17 [OP, pág. 221]).
Una muerte ordinaria y una santidad invisible
Verde vuelve a la esencia de su demostración. La reputación de santidad de Teresa se remonta a después de su muerte, como aún testimonia el carmelita Elías de la Madre de la Misericordia. Pero sobre todo adelanta dos nuevos argumentos. Primero una muerte -la prueba de la verdad- donde nada extraordinario sucede, contra muchos santos. ¿Piensa en san Benito Labre, desconocido en vida, pero cuya gloria estalla en Roma en el momento de su entierro en 1783? Y, en el Carmelo, testimonios contrastados que muestran que, fuera de los novicios, su santidad permaneció, en el mejor de los casos, apenas visible.
11. En conclusión, no es de extrañar que la reputación de santidad de la Sierva de Dios se extendiera por todas partes; en cambio, la legitimidad de su origen y su modo de propagación es más dudosa.
Nada se encuentra en la muerte de la Sierva de Dios que constituya un indicio o una prueba de su extraordinaria santidad, según la opinión general expresada entonces: "Ella quedó expuesta (testigo I [Madre Agnès]) según la costumbre de del Carmelo, en el coro de las monjas, junto a la puerta. El domingo 3 de octubre por la noche, el ataúd fue cerrado después de que aparecieran algunos síntomas de descomposición. El entierro se realizó el lunes 4 de octubre sin que sucediera nada extraordinario” (summ. pag. 356 § 25 [OP, pág. 180]).
No habrían faltado las manifestaciones de deferencia y veneración, con las que se rinde homenaje en el momento de su muerte y de su sepultura, a los que fallecen, rodeados de una reputación de particular santidad, si es que realmente, al menos la parte de su compañeros, sus virtudes heroicas y su santidad habían sido objeto de una creencia bien establecida.
“Esta reputación (afirma claramente el testigo V [P. Élie de la Mère de Miséricorde]) se desarrolla espontáneamente leyendo su vida” (Ibid pag. 477 § 70 [OP, pág. 324]). El [mismo] testigo V agrega: "He notado durante estos 11 años que he conocido a la Hermana Thérèse: todos aquellos que leen atentamente elHistoria de un alma, háganse admiradores de la Sierva de Dios” (proc fol 446 [PO, pág. 325-326]). Por lo tanto, es evidente que la reputación de santidad no comenzó a desarrollarse hasta que se imprimió y difundió ampliamente el relato autobiográfico escrito de su puño y letra.
En cuanto a lo que pensaban de ella en su convento durante su vida, he aquí lo que otra de sus compañeras, la testigo XIII [Teresa de San Agustín], dijo: "Durante la vida de la Sierva de Dios en el monasterio, he oído varias opiniones al respecto. Las monjas que mejor la conocieron, y especialmente las novicias bajo su dirección, admiraron la sublimidad de su virtud. Para otros, pasó desapercibido, debido, creo, a su sencillez. Finalmente, algunos emitieron juicios bastante desfavorables. Así que algunos lo acusaron de frialdad y orgullo.Proc enojado. 585 atrás [PO, p. 403]).
Tanta diversidad de opiniones muestra claramente que la Sierva de Dios no adquirió fama de santidad entre quienes convivían con ella en el convento, como sucede en contacto con una práctica continua de virtudes heroicas que fuerza la admiración incluso de los recalcitrantes.
El heroísmo de las virtudes no golpeó los ojos.
Verde y el abogado de Thérèse tienen la vista puesta en la presentación del caso. Una reputación de santidad que se manifiesta después de la muerte, trata de alegar el abogado, tiene más valor, incluso si éste le da, torpemente, tanto peso a la adversidad encontrada durante su vida por el candidato a la santidad como al patrón elegido de oculto. vida. Verde no cede y se aferra al principio en el que se basa la canonización: dicho de otro modo, la práctica heroica de las virtudes debe cegar los ojos... o cegar la pantalla.
12. Esto puso en aprietos a la Defensa, que, buscando librarse, afirmaba: "Una reputación que ha cobrado cuerpo después de la muerte merece más consideración y tiene más valor, como sucede a menudo, ya sea porque los siervos de Dios han llevado una vida escondida de los a los ojos de los demás, ya sea por enemistades y denigraciones, que una reputación a los ojos de los contemporáneos es limitada en el espacio y en el tiempo y hasta la cruz sofocada. Entonces el Comisiones que lleva la firma del Sumo Pontífice, por introducir la causa de los siervos de Dios, es muy justo prestar atención sobre todo a la reputación de santidad que se desarrolla después de la muerte de los Siervos de Dios. En efecto, una virtud auténtica, aunque haya sido blanco de los celos y calumnias de sus contemporáneos, triunfa una vez que escapa a la vista y recibe el homenaje universal.Informar. p. 151 § 185).
Acepto fácilmente el argumento. Sin embargo, cuando hay que buscar el origen de esta reputación y saber si proviene del resplandor de las virtudes heroicas -sólo estas virtudes dan toda la gloria de la verdadera santidad-, la reputación de santidad perdería su fundamento si quienes compartieron la vida de la Sierva de Dios no notó en ella qué virtudes acumulativas se necesitan para merecer el nombre de santa.
Todavía tratando de superar la objeción, el Abogado agrega: “En el convento, lo que le sucedió a la Sierva de Dios, por lo que sabemos, le sucedió a muchos santos, hombres o mujeres; como, en busca de la humildad, se esforzaron en ocultar su mérito, no encontraron entre sus compañeros todos los admiradores que podrían haber proclamado su santidad” (Ibid pag. 152 § 187).
Sin embargo, es característico de la virtud heroica impresionar a los ojos con su belleza y grandeza, deleitar la mente y despertar una ardiente veneración incluso en aquellos que desean mantener los ojos cerrados.
Marie de Gonzague hubiera sido un buen testigo
Verde vuelve a los juicios divergentes de los carmelitas sobre Teresa evocando el caso de Marie de Gonzague, fallecida en 1904. Parte del testimonio crucial de Taylor: la priora que había recibido a Teresa en el Carmelo fue al principio poco favorable a su canonización y, si entonces cambió de opinión, fue menos por una mejor apreciación de sus virtudes que por los milagros que se le comenzaban a atribuir. Verde era muy consciente de que el juicio había representado a una Marie de Gonzague con un carácter cambiante y fácilmente influenciable. Incluso informa de este juicio desfavorable evitando citar a la mujer que así lo presentó (Sr Geneviève, PO, p 272-273). Pero enciende un contrafuego al evocar el testimonio del padre Madelaine, buen conocedor de la priora, quien, por el contrario, testimoniaba la rectitud de su juicio y el cariño que le tenía la comunidad. Comienza el asunto Marie de Gonzague, un juicio dentro de un juicio; repuntará durante el proceso apostólico con el testimonio contra la Madre Agnès.
13. Agreguemos esto. Nadie vio más profundamente las riquezas de su espíritu y pudo evaluar más justamente sus actos que la priora del convento [Madre Marie de Gonzague] quien, a causa de sus relaciones continuas, tuvo la posibilidad de ejercer, más que los demás, su espíritu. de atenta observación hacia el Siervo de Dios. Ahora "cuando hablé (nos dice el testigo II [el Padre Taylor]) a la Reverenda Madre Priora de este convento, sobre la vida de la Hermana Thérèse, ELLA EMPEZÓ A REÍR, y me dijo que bien podíamos canonizar a todos los carmelitas de su casa. Fue alrededor de 1904, y en todo caso antes del gran movimiento devocional que se ha desarrollado desde entonces” (proc. enojado. 184 [PO, pág. 229). Es cierto que el testigo añade que dicha Priora cambió posteriormente de opinión; pero no fue el efecto del recuerdo de sus virtudes y la consideración de su excelencia; fue lo dicho de los beneficios celestiales atribuidos a su intercesión lo que efectuó este cambio.
“La actual priora que fue subpriora hacia 1904 [que es incorrecto], ella misma me dio testimonio de este cambio causado por el conocimiento de las gracias obtenidas por intercesión de la Sierva de Dios” [Suite de deposition de Taylor, PO, p.229]. Puede objetarse que el carácter de la priora era aparentemente cambiante y fácilmente influenciable; sin embargo, no se puede decir que no juzgó correctamente a la monja, o incluso que la subestimó deliberadamente, ella que había tenido frecuentes oportunidades de experimentar el mérito de la Sierva de Dios.
Además, en cuanto a su carácter, debemos escuchar al testigo XXIV [P. Madelaine] quien, interrogado sobre lo que sabe del carácter de la Priora Madre María de Gonzaga, responde: “La conocí particularmente bien; Tuve muchas relaciones con ella, ya sea por correspondencia o por conversaciones en la sala de visitas. Me pareció que tenía un juicio particularmente recto. En la administración de su Comunidad, fue muy deseosa del bien. A juzgar por las relaciones externas que tuve con ella durante mucho tiempo, su carácter me pareció excelente... Sus numerosas reelecciones como Priora me han hecho creer siempre que las Hermanas apreciaban favorablemente su manera de gobernar” (Ibid. enojado. 1218 atrás [PO, p. 521-522).
Una comunidad compartida sobre Thérèse
Verde continúa el examen de las declaraciones de los carmelitas sobre la reputación de santidad. Dos de ellas, desigualmente cercanas a Teresa, pero que la conocieron bien en el noviciado, Marie-Madeleine y Marie de la Trinité, informan sobre el compartir de la comunidad sobre la santidad de Teresa. Y la misma Madre Agnès menciona anónimamente el caso de dos hermanas poco favorables a Teresa, una que ya ha dejado la comunidad - sin duda la Hermana Teresa de Jesús del Corazón de María - y la otra, la Hermana San Vicente de Paúl, quien se preguntaba, ante una vida tan tranquila, qué se podría decir de ella en su noticia de muerte.
14. La opinión de las monjas no era muy diferente de la de la Priora. La testigo XVIII [Hna. Marie-Madeleine] informa: “Entre las otras monjas, aproximadamente la mitad dijo: Que era una buena monjita, muy dulce, pero que no tenía nada que sufrir y cuya vida era bastante insignificante. El resto de la Comunidad, compartiendo las animosidades partidistas de que he hablado [PO, p. 478], se mostró bastante desfavorable, diciendo que sus hermanas la mimaban, sin articular, además, ningún reproche muy específico" (proc. enojado. 1108 [PO, pág. 481]).
La Testigo XVII [María de la Trinidad] va en la misma dirección: “Durante su vida en el Carmelo, la Sierva de Dios pasó casi desapercibida en la Comunidad. Sólo cuatro o cinco monjas, y yo era una de ellas, penetrando más en su intimidad, me di cuenta de la perfección que se escondía detrás de su humildad y sencillez. Para las masas, se la consideraba una monja muy regular y no se le podía encontrar ningún defecto. Ella tuvo que sufrir de un cierto sentimiento de celos que animó a un buen número de monjas contra este grupo de cuatro hermanas Martín” (summ. pag. 500 § 144 [OP, pág. 471]).
Testigo I [Madre Agnès] agrega: “Las monjas, que yo sepa, sin embargo, juzgaron de otra manera. Una de ellas decía que no era difícil ser santo cuando, como ella, tenías todo lo que querías; que vivíamos en familia y en honores. Ciertamente el testigo comenta: "que esta monja, que profesaba desde hacía mucho tiempo, no era de buen juicio, que quería dejar el monasterio, y que ahora ha vuelto al mundo"; pero uno no debe, por eso, despreciar su juicio sobre este punto, especialmente cuando está completamente confirmado por el juicio de otros.
“Otra, (según el mismo testigo [Madre Agnès]), durante su enfermedad dijo: “Me pregunto qué podrá escribir nuestra Madre Priora sobre sor Teresa del Niño Jesús. ¿Qué quieres decir con una persona que ha sido mimada todo el tiempo y que no ha adquirido la virtud como nosotros a través de la lucha y el sufrimiento? Ella es dulce y buena, pero es natural para ella.Proc loco. 241 [OP, pág. 177]).
piedad superficial
Continuando “en la misma línea”, visiblemente agotada, la promotora de la fe vuelve a dos anécdotas destinadas a ilustrar la humildad de Teresa en las que respondía con serenidad a los severos comentarios pronunciados frente a ella. Se apega a las quejas declaradas. Pero cabe señalar que, para el segundo caso, contrariamente a lo que dice Verde, la anécdota fue relatada por la propia Thérèse a la hermana que la incluyó en su declaración. Y para el tercero, que, contrariamente a lo que él sugeriría, la escena transcurre no en Lisieux, sino... en Canadá y en una congregación activa.
15. En el mismo sentido, lo que cuenta la Testigo XVII [Marie de la Trinité]: “Había en la cocina una Hermana [probablemente la misma de antes] que no la quería y hablaba de ella con desprecio (esta Monja está muerta) ; viendo venir a la Sierva de Dios, dijo: “Mírala caminar; ella no tiene prisa! ¿Cuándo empezará a trabajar? ¡Ella no es buena! » (summ. pag. 355 § 65 [OP, pág. 480]).
La Testigo XIII [Teresa de San Agustín] hace comentarios similares: “Yo también escuché, hace unos días, a una Hermana que le decía a otra: No sé por qué hablamos tanto de Sor Teresa del Niño Jesús, ella no hace nada notable, no la vemos practicando la virtud, ni siquiera podemos decir que sea una buena monja. » (summ. pag. 329 § 38 [OP pág. 403]). Ciertamente el testigo advierte: “Sé que esta Hermana dijo eso en un arranque de mal humor”; sin embargo, no sabemos qué habría respondido si hubiera sido interrogada durante el juicio sobre este tema.
El Testigo X [P. Pichon] después de haber dicho: “Una Monja, que ahora está muerta, consideró que la piedad de Sor Teresa era pueril y bastante superficial”, agrega: “Esta Monja que yo conocía bien, estaba sumida en el racionalismo y el sentido humano” (proc. enojado. 551 [PO pág. 383]). Pero esta monja no fue la única en pensar así de la Sierva de Dios.
infantil y poco masculino
Los últimos testimonios sobre la reputación de santidad se refieren a la familia carmelita. Primeros dos Carmelos: visitando el de Lourdes, Taylor informa la opinión desfavorable de una hermana irlandesa; en el de Trévoux, exiliado en Roma, es el carmelita Elías de la Madre de la Misericordia quien escucha a una priora -la actual o la anterior, ya no recuerda- encontrar a Teresa poco varonil, sin duda con respecto a la gran Teresa. El mismo testigo menciona también las palabras de un carmelita de su comunidad italiana que consideraba la vida de Teresa demasiado pueril, pero que se retractó ante un acto de virtud de Teresa, muy pequeño según el promotor de la fe.
16. De hecho, esto es lo que nos dice el testigo II [Taylor]: “En el Carmelo de Lourdes, hablé estos últimos días con una monja irlandesa cuyo nombre he olvidado, pero que es la única mujer irlandesa en esta Casa. Ella me dijo que leyendo la historia de un alma la dejó sospechosa" (proc. fol 184 [PO, pág. 229]).
Asimismo, el testigo V [Elie de la Madre de la Misericordia] afirma: “Un día, hace varios años (alrededor de 1905), me encontraba en la sala de las Carmelitas de Trévoux, exiliadas en Roma, con toda la Comunidad; luego la Reverenda Madre Priora, que murió piadosamente hace algunos años, o bien la ex-priora, Madre María Luisa, no recuerdo cuál de las dos, hablándome de laHistoria de un alma, me dijo alguna palabra que demostraba no apreciar demasiado este libro. No recuerdo ahora las palabras precisas, sólo tengo la idea de que esta Historia fue considerada por mi interlocutor como afeminado"(Ibid. fol 444, verso [PO, p. 325]).
El mismo [testigo] relata: “Hace como un mes, el P. Franco, de 43 años, estaba leyendo u oyó leer en el refectorio de nuestro noviciado en Concesa, cerca de Trezzo d'Adda [entre Bérgamo y Milán], la historia de un alma ; y después, en el recreo, criticó esta vida como demasiado infantil, y no encontró mucho en la santidad de nuestra Hermana Teresa [PO p. 325]”. Pero el mismo testigo añade que el P. Franco en cuestión se había convertido, poco después, en admirador de la Sierva de Dios; sin embargo, examinen y consideren cuál fue la causa de tal inversión: “Pocas semanas después, algunos días antes de mi partida para Lisieux, mientras leía a sí mismo una tarde, en el refectorio, esta misma vida, el pasaje donde el pequeño santo cuenta que estando en el lavadero recibió tranquilamente, sin moverse de un lugar a otro, el agua sucia que una de las Hermanas le echaba en la cara mientras lavaba pañuelos, luego, después, en el recreo, don Franco se retractó de su primera apreciación, y dijo que verdaderamente se necesitaba una virtud heroica para soportar en silencio y con paciencia tales acciones, y se convirtió en una gran admiradora de sor Teresa” (Ibid. fol 445 verso [PO, p. 326]).
Una santidad tan oculta no tiene pruebas
Verde abre este importante párrafo con una primera conclusión rigurosamente articulada: como, ante una santidad completamente oculta -no fue convencido por el abogado-, es imposible en este caso aportar testimonios legalmente admisibles, no se puede por lo tanto alegar razones que justifiquen la continuación del proceso canónico. No se cuestiona la santidad de Teresa, pero las pruebas de la heroicidad de las virtudes se ocultan ante la omnipresencia del testimonio que Teresa da de sí misma. Y luego, como si nada hubiera pasado, Verde prosigue su detallado repaso proponiendo una nueva objeción, el juicio negativo de unos Carmelos. durante la publicación de laHistoria de un alma.
17. Se dirá que el origen de la diferencia de opinión acerca de la Sierva de Dios -que los testigos señalan en varias ocasiones- debe buscarse en el hecho de que su conducta no ofrecía nada, visto desde fuera, que pudiera haber pasado por heroico o extraordinario y que toda su santidad permanecía escondida en su corazón, invisible a los ojos. Admitámoslo.
Pero como la Iglesia no pronuncia sus juicios sobre la base de la vida privada, sería vano emprender la investigación que debe conducir a la introducción de la Causa. Ciertamente sor Teresa será santa ante el rostro de Dios; pero a falta de pruebas evidentes reconocidas como jurídicamente indispensables para proclamar su santidad, en particular a falta de actos de virtudes típicamente heroicas, percibidas y relatadas por testigos, así como de elementos que hubieran dado a su reputación un fundamento y un origen sólidos, es el principal tema de conversación para el debate legal que faltaría.
Además, en mi opinión, las dudas no se deben sólo a las carencias, sino que también se relacionan con palabras y algunas acciones de la Sierva de Dios que hacen ambigua e incierta su santidad. “Durante la primera publicación (según testigo I [Madre Agnès]) de la Historia de un alma (1898), la mayoría de los Carmelos reconocieron en esta vida la expresión de una virtud excepcional. Sin embargo, dos o tres Carmelos nos transmitieron observaciones que puedo resumir así: “Esta monja tan joven no debería haber afirmado tan absolutamente sus puntos de vista sobre la perfección. La edad y la experiencia sin duda los habrían cambiado. La Reverenda Madre Priora no debió permitir que las expresara así y menos aún no debió publicarlas ella misma” [PO, p. 222]”.
La testigo [todavía Madre Agnès] informa que estas monjas luego revisaron su juicio y agregaron: “Lo sé por las cartas que me escriben”. Pero debido a que estas cartas no se produjeron, permanecemos en la oscuridad sobre la motivación de su cambio de opinión y la importancia de ello. Continúa el testigo: "Otra Priora, ya fallecida, dijo que al hablar de sus gracias, sor Teresa tal vez se expresaba con sencillez, pero que también se podía ver en ello el orgullo" (Proc fol 295, verso [PO, 222]).
La futura santa se encontró santa
Verde va un paso más allá en su argumentación. Teresa no sólo fue la única que dio testimonio de su interior virtuoso, sino que también tuvo la audacia, al final de su vida, de declararse santa, en particular fomentando la conservación de las reliquias que la conciernen. Es la Madre Agnès quien, en su deseo de mostrar los dones extraordinarios de su hermana –aquí la anticipación de su acción después de su muerte–, sin saberlo, trae en bandeja la esencia de los agravios del promotor de la fe. Y es tanto más grave cuanto que el cuestionamiento de las declaraciones de Thérèse corre el riesgo de conducir a la descalificación. de la camino pequeño que Madre Agnès apreciaba tanto.
17 [bis] Entre los muchos ejemplos que podría dar, seleccionaré algunos que prueban que la Sierva de Dios afirmó abiertamente su gran santidad.
Testigo I [Madre Agnès] nos da estos hechos dignos de ser relatados: “Hacia el final de su vida (los últimos tres meses) mientras mis dos hermanas y yo estábamos cerca de su cama, nos mostró con gran sencillez, extraños presentimientos de lo que iba a sucederle después de su muerte. Nos hizo comprender que después de su muerte se buscarían sus reliquias y que ella tendría que cumplir una misión en las almas, difundiendo su “caminito de confianza y abandono”. en particular ella recomienda guardar con cuidado, incluso los recortes de las uñas,. En las últimas semanas de su vida, le llevamos rosas para arrancarlas de su Crucifijo; si los pétalos cayeran al suelo, una vez que ella los había tocado, ella nos dijo:No perdáis esto mis hermanitas, haréis placeres con estas rosas .
Y dice también: “El manuscrito (la historia de su vida) tendrá que ser publicado sin demora después de mi muerte. Si te demoras, el diablo te pondrá mil trampas para impedir esta publicación, por muy importante que sea”. Le dije: “¿Entonces crees que es a través de este manuscrito que harás bien a las almas?” – “Sí es un medio que el buen Dios usará para responderme. Él hará el bien a toda clase de almas, excepto a aquellas que están en formas extraordinarias” (Proc enojado. 238 verso [PO, 175-176]).
La Testigo III [Marie du Sacré-Coeur] añade: “Un día nos dijo con aire amable : Mis hermanitas, sabéis muy bien que estáis cuidando a un santito "(Ibíd. fol 324 [PO, pág. 255]).
Su seguridad de salvación, ¿divina o diabólica?
Verde ahora quiere escuchar a Marie du Sacré-Coeur, aún con el conocimiento que Thérèse tenía de su actividad después de su muerte. El pasaje retenido es tanto más importante cuanto que el testigo revela el origen de la fórmula -ya famosa- sobre la lluvia de rosas. Pero sobre todo encuentra allí la oportunidad de volver al fondo del debate. ¿De dónde viene Teresa “la seguridad de gozar del favor divino y alcanzar la bienaventuranza eterna”? De Dios, dicen. Que así sea, pero, replica Verde, ¿encuéntrame el confesor experimentado que probará que no se trataba de una tentación diabólica, empujando al orgullo a la joven carmelita? Siempre este testigo ausente y sin embargo indispensable en tan delicada empresa de mentes perspicaces. Encuéntrame también, prosigue, al sacerdote ilustrado a quien la carmelita antes de morir debería haber consultado cuando contemplaba la publicación de sus escritos. Madre Agnès había ido demasiado lejos en este expediente y la trampa estaba en peligro de volverse contra Thérèse.
18. Además, la misma testigo [Marie du Sacré-Coeur] relata: “El 18 de julio de 1897 me dijo: ¡si supieras cuánto planeo, cuántas cosas haré cuando esté en el cielo! – ¿Qué proyectos estás haciendo? Yo dije. “Comenzaré mi misión... Iré allí para ayudar a los Misioneros y evitar que los pequeños salvajes mueran antes de ser bautizados” (Suma. p. 425 § 251 [OP, pág. 256]).
La misma [Marie du Sacré-Coeur], de nuevo: “Leí [públicamente] en el refectorio un pasaje de la vida de San Luis de Gonzague, donde se dice que un paciente que buscaba su curación vio caer una lluvia de rosas sobre su lecho, como símbolo de la gracia que estaba a punto de serle concedida. – Yo tambien, me dijo entonces durante el recreo, después de mi muerte, haré llover rosas (Proc. fol. 314 [PO, p. 248]).
Dejo de lado lo que, en el relato de su vida, cuenta la Sierva de Dios de las gracias de que le había juzgado digno su Esposo Celestial; Sin embargo, me pregunto de dónde provino tal seguridad del favor divino y la bienaventuranza eterna. Seguramente de la única revelación de Dios. Pero, ¿qué pudo haberla hecho tan segura de que era realmente una revelación divina, cuando se debe temer el engaño del demonio, muy difícil de evitar, incluso con la ayuda de confesores experimentados? ¿Recurrió la Sierva de Dios al consejo de su director espiritual cuando pidió a sus Hermanas que difundieran la historia de su vida?
¡Qué presunción!
Verde da aquí la impresión, a falta de algo mejor, de volver a un expediente juzgado. De hecho, retomó una crítica a la censura de los escritos de Thérèse (6 de diciembre de 1912), que fue desestimada de inmediato ya que la aprobación de los escritos fue inmediata (11 de diciembre de 1912). De hecho, él mismo asume la crítica y vuelve a citar a la Madre Agnès. En esta ocasión, la priora hace una apreciación personal de dos delicadas fórmulas del Acto de Ofrenda, evocando dos gracias excepcionales que ya habían dado lugar, durante el juicio, a la petición de aclaración del abogado del diablo sobre la doctrina, el sulpiciano. Dubosq. La interpretación “realista” de la Madre Agnes era peligrosa. Verde no pretende concluir: los hechos hablan por sí solos y demuestran la presunción de Thérèse.
19. El teólogo, censor de los escritos de la Sierva de Dios, advierte esta tendencia a la exaltación y a los transportes de devoción que, por falta de conocimientos esenciales y garantía de un consejo prudente, la conducían a formas de hablar erróneas. merecen las observaciones y críticas de la censura. Entre otros puntos que planteó y que, según él, merecerían alguna explicación, he aquí dos: son dos peticiones que ella hizo [al final del Acta de Ofrenda de 1895] como favores insignia, como su hermana, testigo I [Madre Agnès] nos enseña: - “1° el favor de conservar en ella la presencia real de Nuestro Señor, entre sus comuniones. – Quédate en mí como en el tabernáculo. – 2° El favor de ver resplandecer en el cielo sobre su cuerpo glorioso los estigmas de la Pasión [PO, p. 158]”.
Estas solicitudes parecían tan inusuales que el Promotor Fiscal [Canon Dubosq] consideró oportuno interrogar a la testigo: ¿sabía ella si estos términos: “ Presencia real en el intervalo de comuniones, y Estigmas en su cuerpo glorificado, si hubieran sido usados oralmente y por escrito por la Sierva de Dios, en una especie de amplificación metafórica, o si fueran a tomarse stricto sensu [Estallido. 158-159]”. El testigo respondió: “Ella a menudo desarrollaba estos pensamientos en la conversación y estoy seguro de que los decía en sentido literal. Además, su amorosa confianza en Nuestro Señor la llevó a una especie de audacia sin límites en sus peticiones” (proc. enojado. 209, verso [PO, pág. 159]).
Infantil e insignificante
Cambio de acusación, cambio de registro también. La "puerilidad" - incluso la insignificancia - de las declaraciones de Thérèse. Verde sólo tuvo, por así decirlo, que inclinarse, inspirándose en los comentarios demasiado admirativos de las hermanas de Thérèse o directamente en los Consejos y Memorias de la edición de 1907 delHistoria de un alma. Una pregunta que preocupa a Thérèse sacristan: las palabras citadas tienen sólo una apariencia de puerilidad, ya que traducen algo esencial para ella, su relación con el sacerdocio. ¿Verde se dio cuenta de esto al elegir denunciarlos? Una observación más general: las acusaciones presentadas aquí muestran cuán delgada es la frontera entre denunciar el infantilismo y elogiar la simplicidad.
20. Los siguientes ejemplos muestran cuánto se complacía la Sierva de Dios en la puerilidad. [Según Sor Geneviève] “Le gustaba pensar en Jesús en su infancia; ella dijo: Sería bueno que me muera el 25 de marzo [Día de la Anunciación], porque ese es el día en que Jesús era el más pequeño” (Suma. pag. 195 hacia el final [PO, p. 279]).
Cuando era sacristán, “mientras preparaba la misa del día siguiente, le gustaba mirarse en el cáliz y en la patena; le parecía que habiendo reflejado el oro su imagen, sobre él reposarían las divinas Especies” (ibídem pag. 151, al final [mismo testigo, PO, p. 290]. [Testimonio concordante de Madre Agnès]: “Durante su enfermedad, le trajeron el cáliz de un joven sacerdote que acababa de decir su primera Misa. Miró el interior del vaso sagrado y nos dijo: mi imagen se reproduce en el fondo de este cáliz donde descendió y descenderá tantas veces la sangre de Jesús. Me gustaba hacer esto en los cálices cuando era sacristán” (ibídem pag. 141 hacia el medio [PO, p. 165-166]).
Otra anécdota relatada por una de las novicias [Marie de la Trinité] a las que se encargó de llevar al cumplimiento de su vocación religiosa: “Me arrepentí amargamente de una falta que había cometido. Ella me dijo: “Toma tu Crucifijo y bésalo”. Besé sus pies. - “¿Así besa una niña a su Padre? Rápido, pon tus manos alrededor de su cuello y besa su rostro...” Obedecí. "No es todo. Hay que recuperar sus caricias”. Y tuve que poner el crucifijo en cada una de mis mejillas; entonces ella me dice: “Está bien, ahora todo está perdonado” (Historia de un Anima, etc. pag. 278 [Texto original HA 1907, p. 278]).»
Desmesura
De la acusación de insignificancia Verde se desliza a la de falta de moderación. Habla extensamente sobre el comportamiento de Thérèse, quejándose todos los días de dolores de estómago porque su ama le había dicho que se confesara... y había olvidado su consejo, tomado al pie de la letra por una novicia escrupulosa, de ahí un largo malentendido. Error juvenil, sí. Pero Teresa, a su vez maestra de novicias, utilizó este ejemplo como argumento para obligar a Marie de la Trinité a sacar las consecuencias de sus propias quejas, con el fin de animarla a optar por sufrir en silencio los males cotidianos. Verde no vio ni quiso ver el final de la historia.
21. También es insignificante lo que la testigo IV [Sr Geneviève] clasifica entre los actos de virtud sobresaliente. “Ella no se limpió el sudor, porque dijo que era para estar de acuerdo en que teníamos demasiado calor y una forma de avisar a la gente” (summ. pag. 287 § 13 [OP, pág. 295]). Este es un fenómeno externo que no podía escapar a la vista de nadie.
En cuanto al cumplimiento de las órdenes recibidas, también le faltaba esa moderación sin la cual se apaga el brillo de toda virtud. “Un día, dijo la testigo XVII [María de la Trinidad], que yo tenía un fuerte dolor de cabeza, sor Teresa del Niño Jesús quiso que yo fuera y se lo contara a nuestra Madre; como yo me opuse, alegando que sería una forma de pedir alivio, me dijo: ¿Qué dirías si te impusieran la obligación que a mí me habían dado cuando era postulante y novicio? Nuestra Ama me ordenó que le dijera cada vez que tenía dolor de estómago. Pero esto me pasaba todos los días y este mandamiento era una verdadera tortura para mí. Cuando el dolor de estómago se apoderó de mí, hubiera preferido recibir cien golpes de palos, que ir y decirlo; pero lo dije cada vez por obediencia.
nuestra señora que ya no recordaba la orden que me había dado, me dijo: Pobre niña mía, nunca tendrás salud para hacer [Entender sigue] la Regla, ¡es demasiado para ti! o bien le pedía algún remedio a la Madre Marie de Gonzague, quien respondía disgustada: ¡Pero ese niño siempre se queja! se viene al Carmelo a sufrir, si no puede soportar [para soportar] sus males, ¡déjala ir! Sin embargo, durante mucho tiempo, por obediencia, seguí confesando mis dolencias estomacales a riesgo de ser despedido. (ibídem. pag. 306 § 38 [OP pág. 465]).
Hubiera sido mejor recordarle a la Señora que ella misma le había dado esta orden, para no recibir un castigo injusto por un descuido de su parte.
Un hipersensible
Un nuevo frente, la sensibilidad extrema de Thérèse. Los dos primeros testimonios se refieren a Thérèse cuando era niña, y la Madre Agnès nos asegura que más tarde este defecto había desaparecido. No tan seguro, responde Verde, que se apoya en el testimonio de Aimée de Jesús para demostrar que en el Carmelo, en febrero de 1896, Teresa aún podía reaccionar con vivacidad. ¿No había impugnado públicamente una decisión de Marie de Gonzague, entonces maestra de novicias? Este no es el lugar para contar esta complicada historia -Marie de Gonzague hubiera querido retrasar la profesión de sor Geneviève unas semanas para hacerla ella misma en previsión de su probable elección como priora- sino más bien para preguntarnos cuál es el propósito de las declaraciones de Verde: ¿resaltar un punto delicado para socavar el expediente de Thérèse o advertir al abogado de la necesidad de brindar las aclaraciones deseadas?
22. Hay que recordar también lo que declara la Testigo XXIX [sor André, benedictina que relata las palabras de las hermanas de su comunidad]: “Era demasiado sensible, lo que la perturbaba indebidamente” (proc. fol 1289 [PO, pág. 544). Y su hermana [Madre Agnès]: “Era extremadamente sensible por temperamento; niña y ya grande, lloraba con extraordinaria facilidad. Ese es el único defecto que le he conocido" (summ pag. 285 § 4 [PO, pág. 169]).
Añade, es cierto, que había logrado ser “perfecta dueña de sí misma [Idem]”; sin embargo, la cotestigo I [Aimée de Jésus], citada de oficio, relata un hecho lo suficientemente importante como para que se advierta: "Solo una vez vi salir de esta calma a mi hermana Teresa del Niño Jesús: su hermana (Geneviève de Ste Thérèse) había tenido una gran molestia unas semanas antes de su profesión, que no podía ocultar; este dolor le había venido de la Madre Marie de Gonzague, entonces maestra de novicias. No sabía exactamente por qué sor Geneviève había sido humillada, pero le digo en general a mi hermana Thérèse del Niño Jesús: la madre Marie de Gonzague tiene derecho a poner a prueba a mi hermana Geneviève, ¿por qué sorpresa? – Con eso respondió la Sierva de Dios con emoción: Este es un tipo de prueba que no se debe dar.- Esta respuesta me sorprendió entonces y me pareció el efecto de un cariño demasiado natural” (Proc fol 1116 [PO pág. 573]).
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Siempre volvemos a la reputación de santidad. Le promoteur de la foi avance en conclusion deux arguments complémentaires pour conseiller de rejeter le dossier : la division des avis des carmélites de Lisieux qui ont connu Thérèse de son vivant et une réputation de sainteté qui prend corps après la mort de Thérèse grâce à la publication del'Historia de un alma. No se trata de resaltar las gracias recibidas por los fieles invocando a Teresa. Estos solo puedenilustrar la voluntad divina de utilizar al carmelita como canal de gracias y por lo tanto de ninguna manera suplir la incapacidad de probar las virtudes heroicas de Teresa. Ilustrar ou demostrar, deux perspectivas en conflicto que sugieren dos interpretaciones diferentes para este hallazgo hostil. Desde el punto de vista jurídico, conviene respetar las reglas y no interferir en el juicio de Dios, manifestado por gracias y milagros, con las opiniones de los hombres que deben ser tenidas en cuenta prioritariamente para definir la heroicidad de las virtudes. ., la base de la reputación de santidad. Desde una perspectiva más teológica, quizás más espiritual, Verde dice estar convencido de la santidad de Teresa, aunque el testimonio más importante es el que la carmelita dio de sí misma. Sin embargo, este tipo de santidad oculta no corresponde a las normas clásicas, basadas en la demostración de la heroicidad de las virtudes. ¿Pero no es de actualidad, como muestra el éxito de Thérèse? Depende de la corte tomar una decisión informada.
23. Si bien se ha visto claramente que, durante su vida, la Sierva de Dios no estuvo rodeada de una auténtica reputación de santidad, que ésta comenzó a extenderse no por la evidencia de sus virtudes heroicas, sino por la difusión de la historia. de su vida que ella misma había escrito; dado que cierto número de monjas que habían vivido muy cerca de ella durante mucho tiempo, así como otras, tenían dudas sobre su santidad, sin que fuera posible refutar sus opiniones en el juicio, fundamentos sobre los que descansa el presente debate Me parece que está muy conmocionado.
De nada sirve responder que los compañeros de la Sierva de Dios que tenían una opinión desfavorable después cambiaron de opinión, porque si esto sucedió, la causa debe atribuirse a los beneficios que sintieron haber recibido de Dios por su intercesión, como la RM María de la Santísima Trinidad nos enseña claramente [error en el nombre, es Sor Marie-Madeleine]: “La unanimidad que se ha logrado entre nosotras sobre este tema me parece que está determinada por la certeza que todos hemos adquirido de la eficacia de su protección y de su intercesión ante Dios” (Suma. página 502 al final [OP, pág. 481]). Nadie en este tribunal ignora que las bondades de lo alto no son pruebas de santidad, sino que sirven solo para ilustrarla después de que ha sido plenamente demostrada por medios legalmente admitidos.
Además, en medio de las innumerables personas -hombres y mujeres- que dan fe de haberse beneficiado de la protección de la Sierva de Dios, surge la denuncia de una de sus primas [Jeanne Guérin La Néele] que, públicamente, ante la corte de san Bayeux declaró: "Invoco a la Sierva de Dios, pero veo que me envía cruces más que consuelos" ( Proc fol 1145 verso [PO, p. 492]).
Abril 8 1914
Alexandre Verde, Abogado de la Sagrada Congregación, Promotor de la Santa Fe
