PIAT Stéphane-Joseph Père

Maurice Piat nació en Roubaix en 1899, dos años después de la muerte de Thérèse. Roubaix, la “ciudad proletaria” tenía entonces como diputado al célebre socialista Jules Guesde; Los empresarios católicos juegan allí un papel importante, es el entorno familiar de Maurice. Alumno brillante, realizó breves estudios de historia en las Facultades católicas de Lille (1918). Participa también en el patrocinio parroquial y en las conferencias de San Vicente de Paúl. En mayo de 1921, después de dos años de servicio militar, ingresa en el noviciado franciscano y se interesa inmediatamente por la personalidad de san Francisco, a quien ve a través de la tradición social de la Tercera Orden Franciscana. Toma, como nombre religioso, Stéphane, en memoria de su madre, fallecida en 1918.

Ordenado sacerdote en 1925, al año siguiente fue nombrado coadjutor del convento franciscano de Roubaix, que servía a la iglesia de Saint-François: allí se involucró en el catolicismo social, apoyó a la CFTC local, luego se convirtió en uno de los primeros capellanes de la JOC del norte de Francia. Sus primeros trabajos (1931-1940) se dedican precisamente a resaltar las figuras de los jocistas fallecidos prematuramente. Su actividad al servicio de la CFTC se prolongó hasta 1960, cuando se inició una desconfesionalización (CFDT) a la que se negó. También lo acompañará, hasta su muerte, sostuvo la CFTC.

Conoció el pensamiento de Teresa en 1927 a través del Carmelo de Roubaix; escribió en 1939, El evangelio de la infancia espiritual que ha corregido por las hermanas de Thérèse; la obra fue publicada en 1941. Al mismo tiempo, acercó a Teresa a Francisco de Asís (Dos almas del Evangelio: Francisco de Asís, Teresa de Lisieux ,1940, nueva edición, 1943). En julio de 1942, Canon Viollet, director de dinámica Asociación Matrimonial Cristiana, que se desarrolló después de la primera guerra, escribió al Carmelo para sugerir que un teólogo destacara el vínculo existente entre la vocación religiosa y la vocación familiar, basándose en el ejemplo de la Familia Martín. El Carmelo sugiere contactar al Padre Piat. Estos dos sacerdotes se habían encontrado en 1938 en el Congreso Mariano de Boulogne: Viollet había hablado allí de "María y el deber de los esposos", mientras que Piat, hablando del "culto de Nuestra Señora en el hogar", había mencionado a la familia Martin. . Piat llega a Lisieux para recopilar información de las hermanas de Thérèse. Su obra apareció en 1945, bajo el título: Historia de una familia [M. y Mme Louis Martin]: una escuela de santidad, el hogar donde floreció Santa Teresa del Niño Jesús. Pronto se convirtió en el biógrafo casi oficial de la familia de Thérèse, su padre y su madre (1953 y 1954), así como de su prima Marie (1953); más tarde, evocará también a las hermanas de Thérèse, dedicando tres libros a Céline, Léonie y Marie (1963-1967). Su Historia de una familia contribuirá a promover la idea de una demanda contra los padres de Thérèse, aunque en un principio no estaba a favor. Cuando se abrió en 1956, Piat depositó allí y justificó las razones para beatificar al Sr. Martín. En 1958, prologó las cartas familiares de Madame Martin.

Su trabajo de 1945 sobre la familia de Thérèse será un hito en términos de seguridad de la información. Asumió el deseo de dar a las familias cristianas modelos a imitar. La obra también adopta las ideas y el vocabulario de la política familiar de Vichy. El padre Piat añade un toque personal, por la importancia que concede al “alma sacerdotal” de la madre de Teresa. Así es como él mismo presenta el propósito de su trabajo:

René Bazin habló de estas madres que tienen un “alma sacerdotal” y que se la transmiten a su hijo en vida. Del Sr. y M.^me martin podemos decir que tenían "un alma religiosa (entenderse como un alma que transmite la vocación religiosa) ". Su hogar ilustra de manera concreta la influencia del clima familiar en el florecimiento de la gran vocación. Esta tesis, querida por el Abbé Viollet [...] está en el origen del presente trabajo: vale la pena detenerse allí para examinar su alcance a la luz de un ejemplo particularmente llamativo. No es que la elección divina deba someterse al juego fatal de la herencia y la educación. Grace juega con nuestros cálculos […]. No obstante, es cierto que, por regla general, el prestigioso sello que marca al pescador de hombres o a la esposa de Cristo (el cura o la monja) es el logro supremo de un ascenso colectivo. Hay poco dominio donde la misteriosa ley de la solidaridad que preside la evolución del orden, tanto sobrenatural como natural, es más evidente.

(1945, pág.273)