¿Dijiste "milagro"?
Se vislumbra un milagro
¡Es difícil definirlo de manera definitiva! un fenómeno sobrenatural. Desde un punto de vista católico -pero cada religión tiene sus milagros- intentar definir qué es un milagro es enfrentarse a una larga tradición teológica y apologética cristiana, que se remonta a los Evangelios, al menos, y llega hasta nosotros. a través de los Padres y Doctores de la Iglesia (San Agustín, en particular, luego Santo Tomás de Aquino). Si las definiciones del milagro evolucionan con el tiempo, no debe sorprendernos: la descripción de lo sobrenatural se hace con el lenguaje propio de cada época, y de acuerdo, también, a la evolución del conocimiento de la naturaleza así como al estudio teológico sobre la naturaleza de Dios, y la forma en que actúa y está presente en el mundo.
Un milagro, antes de ser una definición, es un fenómeno, un “hecho extraordinario donde se cree reconocer una intervención divina, benévola, a la que se le confiere un significado espiritual. (Diccionario Le Robert). Es necesario, pues, para hablar de un milagro cristiano, que se acepte el principio de la intervención divina en el mundo, en el hombre. Un intento de definición se centrará entonces en la forma en que Dios interviene, pero también en las razones por las que interviene, las condiciones en las que interviene y los significados que los hombres pueden -o deben- dar a una intervención sobrenatural, si se reconoce . Una de las cuestiones centrales es, por supuesto, el criterio para discernir el milagro:
- ¿Qué es ordinario: extraordinario?
- ¿Cómo se puede decir que tal hecho, reconocido como extraordinario, es probablemente el resultado de una intervención divina?
bueno y malo sobrenatural
Siempre nos ha preocupado juzgar a los hacedores de milagros, en particular porque un milagro, al implicar la intervención de una fuerza superior o externa que modifica el orden de las cosas, puede ser considerado por las autoridades públicas, incluso religiosas, como un atentado contra el orden, incluso una amenaza, sobre todo cuando provocan emociones populares: pensemos en las primeras reacciones de las autoridades ante una aparición mariana. Con, para las autoridades religiosas, una tarea adicional: les corresponde desenmascarar los falsos prodigios, o espíritus malignos, incluso obra del Diablo, dado que los milagros -o su falsificación- pueden ser indicios de brujería, posesión o manifestación. el poder de las fuerzas naturales del mal.
En el mundo cristiano, el criterio del discernimiento es la conformidad de los fenómenos con la Palabra divina: "Examinadlo todo con discernimiento, retened lo bueno" (1 Tes 5, 21). Recordaremos también esta célebre frase de Pascual: "La los milagros disciernen la doctrina, la doctrina discierne los milagros” (Pascal, Pensées, 832-803)
Desarrollo de procedimientos de investigación.
El formateo progresivo, entre los siglos XVII y XVIII, de los procesos de canonización, llevó a un formateo de los procedimientos destinado a hacer de los milagros un criterio de santidad. No porque, a los ojos de la Iglesia, el santo sea considerado un hacedor de milagros, sino porque el milagro designa al santo, señal dada por Dios para mostrar a los hombres que está a favor de la santidad de uno de sus siervos.
Antes de la canonización, por lo tanto, los milagros pueden usarse para atestiguar la reputación de santidad de un siervo de Dios (y no su santidad). Después de haber proclamado las virtudes heroicas de un siervo de Dios, la Iglesia estudia algunos de estos llamados milagros, para saber si Dios se decide a favor de su siervo.
En los tiempos modernos (Prospero Lambertini, 1734), la atención se centra en dos cuestiones, que aún hoy permanecen en el fundamento de las investigaciones canónicas cuando se trata del reconocimiento de milagros en el contexto de un proceso de canonización:
- ¿Está el hecho atestiguado por testigos fidedignos?
- ¿Queda sin explicación según el conocimiento de la época? Es aquí, solo aquí, que el evento cae dentro del alcance de la investigación de los científicos. Si tomamos el ejemplo de la curación física, los médicos se preguntarán acerca de:
1. la naturaleza de la enfermedad (el diagnóstico de la enfermedad y su incurabilidad)
2. medicamentos que se han tomado
3. el carácter instantáneo y completo de la curación
4. la naturaleza “final” de esta curación
No se pide a los expertos médicos que comenten sobre la posibilidad o incluso la realidad de una intervención sobrenatural. Además, no es porque los expertos médicos hayan llegado a la conclusión de que existe una enfermedad orgánica fatal, instantánea y definitivamente curada sin la ayuda de la medicina, que la Iglesia proclamará el milagro. Se convoca a peritos para que den fe del carácter extraordinario del hecho. Corresponde entonces a la Iglesia discernir lo sobrenatural.
En efecto, es necesario agregar al estudio técnico el hecho de que el vínculo con la dimensión religiosa del evento: para que un milagro sea atribuido a un santuario o a un santo, se debe poder probar que sucedió producido en el marco de una invocación, cuyo destinatario debe ser determinado.
El proceso de discernimiento del milagro no pretende decidir entre Dios y el hombre, o entre Dios y la naturaleza porque “nunca se puede decir exactamente lo que no es del hombre para deducir de ello lo que sería sólo de Dios. (XL-D., col. 266)
Además, este enfoque va en contra de la idea de “la fe que cura” (Charcot, 1897) “La Iglesia hace el milagro en nombre de su fe, comprometiendo así a los creyentes a proceder como ella. No es la fe la que produce el milagro, es la fe la que lo reconoce. El vínculo no sólo es necesario, se dice que es real. (XL-D., ibíd.)
Dios, los milagros y la naturaleza
¿Es el milagro un objeto de la ciencia?
Durante mucho tiempo se ha buscado distinguir, en los fenómenos extraordinarios, la acción de Dios de la acción del hombre o de la naturaleza, para luego cuestionar la forma en que Dios interactúa con la naturaleza.
Desde el siglo XVIII, las preguntas sobre la posibilidad de los milagros, o las formas en que lo sobrenatural se inscribe en el mundo, remiten a preguntas más amplias sobre la existencia de Dios, o sobre la naturaleza de Dios. La apologética católica, es decir los escritos destinados a defender la fe católica, se basan entonces en la idea de que se observa un milagro y que, a partir de ahí, Dios se impone a los hombres con evidencia.
Sin embargo, este argumento pasa por alto el fenómeno de la incredulidad, que sin embargo creció a lo largo del siglo XIX. La mayoría de los apologistas consideran entonces al incrédulo como un ser de mala voluntad, que se ciega a sí mismo para no ser golpeado por el poder divino. Desde este punto de vista, Teresa es una precursora, ya que sintió agudamente, desde lo más profundo de su noche de fe, que un incrédulo podía serlo... de buena fe.
Al mismo tiempo, el principio del carácter totalmente objetivo del milagro no deja de repeler a ciertas mentes dentro de la misma Iglesia, que lo consideran como una violencia contra la fe. El filósofo Maurice Blondel intentó ir más allá de esta aporía en su Lettre sur l'apologétique (1896), al insistir en la necesidad de tener en cuenta el significado del milagro: para él, el milagro es un signo de una orden religiosa, que se dirige al hombre religioso, y no al científico o al filósofo. “Los milagros son, por lo tanto, verdaderamente milagrosos solo a los ojos de aquellos que ya son lo suficientemente maduros para reconocer la acción divina en los eventos más habituales. “, concluye. Su propuesta fue, en su momento, mal recibida por la institución, pero reabrió el camino a una teología del signo.
Posteriormente, cuando el milagro dejó de ser instrumentalizado en una perspectiva de defensa de la fe católica, se hizo posible salir de la oposición entre Dios y la naturaleza.
Al esforzarse por pensar el milagro en el marco general de la Revelación y, en particular, a partir de la Encarnación y la Resurrección, se puede descubrir que “Dios no suplanta al hombre sino que completa su actividad para que se produzca el milagro. »
El milagro revela la unidad de Dios con el hombre
Desde esta perspectiva, el milagro revela la unidad de Dios con el hombre. El milagro pasa por los gestos humanos: la oración, la peregrinación, el contacto físico con el agua (de Lourdes, por ejemplo), el aceite (haberse quemado frente a una imagen), una reliquia, una estatua, una imagen. Pasa, más espiritualmente, tal vez más fundamentalmente, por la plena y total participación del hombre en el proyecto divino: "En verdad, el milagro concierne sólo a los pobres, tanto del lado del milagro como del lado del milagro, porque uno debe aceptar ser invadido por Dios. »
En esta perspectiva, podremos examinar con atención la proposición del padre Xavier Léon-Dufour según la cual el milagro no es, a los ojos de los cristianos, "más que una manifestación, más sorprendente que de costumbre, de la relación que une a Dios y su criatura en estado de miseria. »
Esta síntesis está inspirada en la obra de Xavier Léon-Dufour, sj, reconocido especialista en los milagros de Jesús.
Se hace referencia en particular a su artículo “Milagro” publicado en la enciclopedia Catholicisme
(Xavier Léon-Dufour, “Milagro”, Catolicismo, t. IX, París, Letouzey y Ané, 1982, col. 252 – 269.)
antoinette guisa
