Para obtener más información, lea la tesis de maestría de Antoinette Guise:
Los milagros de Sor Teresa del Niño Jesús entre 1898 y 1926
Teresa de Lisieux es considerada una gran santa obradora de milagros o, mejor dicho, una de las mejores intercesoras de Jesús, en virtud de una tradición que se remonta a la primera publicación de la Historia de un alma, y que se sustenta en la Lluvia de Roses, así como por la abundancia de testimonios acumulados a lo largo de décadas, testimonios escritos y tradición oral.
Esta cualidad de intercesora, es ella quien parece haberla querido, si nos basamos en palabras pronunciadas al final de su vida y que nos relatan sus hermanas:
- Después de mi muerte, haré caer una Lluvia de Rosas
- Quiero pasar mi cielo haciendo el bien en la tierra
- Volveré
Por lo tanto, hablamos comúnmente de los milagros de Santa Teresa. La palabra milagro tiene varios significados. En primer lugar, en las culturas de tradición cristiana, tiene un significado general, de “hecho extraordinario donde se cree reconocer una intervención divina, benévola, a la que se confiere un significado espiritual. (Diccionario Le Robert)
Era entonces una puerta de entrada al misterio de la creación divina, y como tal es objeto de constantes cuestionamientos por parte de los teólogos, comenzando por san Agustín y luego por santo Tomás de Aquino. En la época moderna, la Iglesia define criterios para discernir el milagro, ya sea en el marco del proceso de canonización (Prospero Lambertini, 1734) o, más precozmente, en el marco del control del culto de los santos (Urbano VIII, años 1620- 1640).
A partir de ese momento, si hablamos de milagros, por ejemplo de una persona piadosa, viva (el Cura de Ars) o muerta (Teresa de Lisieux), de los prodigios realizados por el agua de la fuente (Lourdes), se hace necesario proclamar que corresponde a la Iglesia decidir sobre la realidad de estos milagros (respeto a los decretos del Papa Urbano VIII). El reconocimiento canónico de un milagro se realiza mediante una investigación realizada por el obispo del lugar, por iniciativa propia o por mandato de Roma (en el marco de un proceso de canonización).
En el caso de Teresa, las carmelitas de Lisieux siempre se han preocupado por ofrecer a sus lectores dos detalles.
Primera aclaración : la afirmación, a la cabeza de la Lluvia de Rosas, según la cual el uso de palabras como "milagro, reliquia, peregrinación, visión, aparición, santo... fueron impresas para respetar el texto de las cartas recibidas, sin ninguna intención de anticipar y prejuzgar la decisión de la Iglesia”. Esta advertencia es obligatoria a los ojos de la Iglesia.
Segunda aclaración : “no todos los hechos relatados han sido verificados científica o canónicamente”, explicando su publicación con el deseo de “mostrar cuán general es la confianza de los fieles en la intercesión de Sor Teresa del Niño Jesús. Esta segunda afirmación se hace necesaria por el contexto histórico en el que se desarrolla la devoción a sor Teresa: de hecho, con el desarrollo de la peregrinación a Lourdes a partir de la década de 1870, se popularizó la idea de que un verdadero milagro es un milagro "científicamente probado".
Hoy hablamos menos de la observación científica de un milagro. Lo que es más importante, a los ojos de los católicos, es el reconocimiento por parte de la Iglesia. Además, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, el considerable desarrollo de la ciencia, en particular de la ciencia médica, combinado con la crisis religiosa que atravesaba Francia (leyes seculares) e incluso la Iglesia (crisis modernista) hizo que los milagros fueran un tema de discusión. sobre la existencia de Dios, o sobre lo que Dios es.
Antes de la beatificación de Teresa, las carmelitas de Lisieux se cuidaron, para evitar estos escollos, de privilegiar palabras más neutras que la de milagro: gracias, curaciones, favores, intervenciones, acontecimientos extraordinarios y, por supuesto, "Lluvia de rosas". término que firma los milagros teresianos.
Siendo así, varios hechos milagrosos han sido estudiados por la Sagrada Congregación de Ritos, en el marco del procedimiento de canonización, y 4 de ellos han sido validados para Beatificación y para Canonización.
Otro evento milagroso fue objeto de una investigación canónica, por la emoción que suscitó, en el lugar y entre los amigos de sor Teresa: es el milagro de Gallipoli. Las historias cuentan que Teresa se apareció a la priora de un Carmelo pobre en Puglia en 1910. Ayudó materialmente a su comunidad y trajo confirmación de la validez de su camino espiritual al afirmar a la Madre Carmela: "mi camino es seguro, y yo no estaba equivocado al seguirla”. Gallipoli se ha convertido desde entonces en un lugar de peregrinación y en un importante centro de difusión de la espiritualidad teresiana en Italia.
antoinette guisa
