El comienzo de las ediciones críticas
con el padre François de Sainte-Marie
La historia de La historia de un alma de Santa Teresa de Lisieux (publicado en 1898) planteó cuestiones muy difíciles en cuanto a la edición de los textos, dando lugar durante más de cien años a discusiones, incluso controversias que todavía no se han apaciguado por completo en la actualidad.
No se trata aquí de contar esta historia en detalle. La historia se ha contado muchas veces; véase, entre otros, mi libro sobre el tema: La historia de un alma de Thérèse de Lisieux, Ciervo, 2000.
Se trata de centrar nuestra atención en la obra y personalidad del P. François de Sainte-Marie, carmelita de la Provincia de Pans (1910-1961), a quien le correspondió, por obediencia, publicar los cuadernos autógrafos de sor Teresa del Niño Jesús en su originalidad, es decir dando finalmente el texto exacto de un cuaderno que escribió en 1895: el Manuscrito A, de varias cartas de septiembre de 1896: el Manuscrito B; y un cuaderno inacabado (por enfermedad) del verano de 1897: el Manuscrito C.
Desde 1897 ...
Cuando la Madre María de Gonzague, Priora, la Madre Agnès de Jesús y la Hermana Geneviève se unen para publicar la circular necrológica de la Hermana Teresa del Niño Jesús de la Santa Faz, fallecida de tuberculosis el jueves 30 de septiembre de 1897, produjeron un libro coherente de estos cuadernos y cartas descritas anteriormente.
Unifican el destinatario (cuando había tres), añaden capítulos, corrigen errores ortográficos, escriben algunas “soldaduras” entre los textos para mayor claridad, saltan algunos pasajes, corrigen el estilo y dan un título.
Nunca sospechan el destino fabuloso que hará que este libro se imprima en 2000 ejemplares a expensas del autor (pagados por el tío Isidore Guérin), un best-seller mundial traducido a unas 60 lenguas. La historia de un alma continuará su deslumbrante carrera hasta 1953.
Muy temprano, en los años 1925-30, después de la canonización de sor Teresa (17/5/1925), se escucharon algunas voces para que pudiéramos conocer los textos originales. Obviamente, la Congregación para las Causas de los Santos de la época había trabajado sobre los textos auténticos.
Habrá que esperar a la posguerra (39-45) para que se plantee la cuestión de la publicación de estos textos.
Para resumir las complejas negociaciones, digamos que el trabajo del padre André Combes (desde 1946), las solicitudes del padre Marie-Eugène del Niño-Jésus y de varios carmelitas, solicitudes repetidas de amigos de Thérèse, llevaron a convencer a los Carmelitas de Lisieux para entregar los textos auténticos.
Informado, el Papa Pío XII pidió esta publicación pero, por respeto a la Madre Agnès de Jesús, muy anciana, pospuso la fecha, pidiendo esperar su muerte. Esto tendrá lugar el 28 de julio de 1951. Su hermana Céline está totalmente de acuerdo con el proyecto de publicación.
Fue el P. Gabriel de Sainte Madeleine, carmelita en Roma, quien recibió el encargo. Pero apenas lo había comenzado, murió el 15 de marzo de 1953. El P. Philippe de la Trinité, carmelita, Rector del Colegio Internacional de Roma (Teresianum), pidió sucederlo, se negó porque ya se decía a sí mismo "demasiado sobrecargado". . Fue entonces cuando el P. Marie-Eugène del Niño Jesús sugirió a los carmelitas el nombre del P. François de Sainte-Marie, de la Provincia de París. La Madre Françoise-Thérèse, priora del Carmelo de Lisieux, le escribió para hacerle este pedido.
Lo aceptó con emoción en junio de 1953. El 9 de junio, una carta de Roma le encomendaba esta dificilísima tarea.
Así que aquí está trabajando para hacer esta edición tan esperada. Un testimonio del Carmelo de Lisieux muestra con qué emoción emprende esta tarea:
“Toda esta actividad de clase alta, tan humana y tan sobrenatural, pacífica y benéfica, comienza con un gesto que no ha sido olvidado. En la primavera de 1953, cuando el Padre François se encargó de editar los Manuscritos, Sor Geneviève llevó a la sala los cuadernos aún secretos que revelaba el facsímil. La cuestión fue examinada en todos sus aspectos. A través de las puertas, el padre François nunca apartó la vista de los cuadernos. Cuando por fin se los pasaron, los tomó con cautela, hizo una reverencia y los besó piadosamente.
¡El trabajo durará tres años (junio de 1953 - mayo de 1956) mientras que la priora le había escrito que bien podía ocuparla durante una semana!
formar un equipo
Su primera iniciativa es componer un equipo. Evidentemente, el centro es el Carmelo de Lisieux: la priora Madre Francisca Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz (1902 - 1979), y Sor María Emmanuel de San José (1886-1961) cuya fuerza de trabajo y competencia ser decisiva. Sor Genoveva de la Santa Faz (Céline Martin) seguirá el progreso de los trabajos.
Se consultará a sor Dominique y sor Geneviève, dominicas contemplativas del monasterio de Chatenay-Malabry, así como a sor Ana de Jesús, del Carmelo de Boulogne-sur-Seine.
El Padre Marie-Eugène aceptará apoyar a dos profesoras del Instituto Notre-Dame de Vie, Anne Lagarrigue y Monique Duriez, para colaborar. Residirán en el Carmelo de Nogent-sur-Marne.
La hermana del escritor Julien Green, Anne, hará un trabajo muy minucioso sobre los textos originales.
Finalmente, se consultará a tres reconocidos expertos en caligrafía para ayudar a descifrar los textos porque los originales han sufrido raspaduras y modificaciones y los cuadernos escolares y las cartas están resultando muy frágiles.
Si el P. François de Sainte-Marie tomó tantas precauciones, fue porque quería zanjar de una vez por todas esta espinosa cuestión: es decir, dar a todos una edición inexpugnable.
La solución, muy costosa en ese momento, fue producir una edición en fototipo que permitiera a los lectores tener a mano textos que reprodujeran los originales lo más fielmente posible.
Así que le pidió a un fotógrafo profesional que fotografiara los manuscritos página por página.
Las cubiertas de los dos cuadernos se reprodujeron de forma casi idéntica, así como el color de las páginas, hasta el punto de que los carmelitas, por lo tanto, pensaron que tenían los originales en sus manos, tres años después, en julio de 1956.
Pero este magnífico trabajo de reproducción (debido a la Imprimerie Draeger Frères) fue acompañado por un trabajo formidable: introducción, notas, textos adicionales, etc.
La Caja de manuscritos autobiográficos publicada en 1956, y ahora agotada, incluía tres volúmenes:
- Volumen I: Introducción
- Volumen II: Notas y Tablas
- Volumen III: Cuadro de citas
- Eso es un total de 522 páginas.
Inventariar los textos de Thérèse
Con los Carmelitas, el P. François de Sainte-Marie se encontró con una gran cantidad de archivos. Tuvo la perspicacia y la inteligencia para poner las cosas en orden y llegar a resultados que siguen siendo válidos en general sesenta años después.
Para darse cuenta, es necesario consultar, en su Tomo I (Introducción), las páginas tituladas "Textos de Thérèse" (p. 5-29) donde se enumeran y clasifican los autógrafos (manuscritos autobiográficos, cartas y notas, poemas, textos piadosos). recreaciones, oraciones, textos menores, incluidos los cuadernos escolares).
Luego, enumeró las “Palabras de Santa Teresa del Niño Jesús conocidas por testimonios” (Novíssima Verba, cuadernos verdes, cuaderno amarillo), el Propinas y Recuerdos.
El capítulo “Documentación general” clasifica la documentación canónica (los Procesos, los libros canónicos del Carmelo de Lisieux), la documentación extracanónica (Manuscritos, Correspondencia familiar, Escritos varios) y finalmente los Impresos (necrologías de los carmelitas).
Esta nomenclatura, que ocupa 35 páginas, sigue siendo la base de cualquier estudio fundamental sobre los escritos y las palabras del santo de Lisieux. Por supuesto, hay que añadir las "Notas y Tablas" del Tomo II (75 páginas) que acompañan a los textos de los Manuscritos Autobiográficos y aportan abundante información inédita.
Las páginas 83-127 ofrecen la experiencia grafológica de M. Trillat y M. Michaud en relación con los escritos de los Manuscritos A, B y C y un análisis temático de su contenido.
Tablas muy precisas, una cronología completan el conjunto, permitiendo una fácil consulta de estas riquezas. Finalmente, el Volumen 3 da una tabla de citas de 234 páginas.
Un salto adelante para todos los teresianos
El resultado de estos tres años de intenso trabajo es muy impresionante. El conocimiento de Santa Teresa de Lisieux en el verano de 1956 dio un salto prodigioso y decisivo. Cuando se estrenó esta caja, la acogida fue unánime. Quienes habían pedido que finalmente fuera posible un conocimiento científico de Thérèse se cumplen más allá de toda expectativa.
Los informes de la prensa (periódicos, revistas) son solo elogios. Recordemos solamente estas líneas del P. Ch. A. Bernard sj: "La ardiente espera de la publicación del texto auténtico de la Autobiografía de Santa Teresa del Niño Jesús finalmente se cumple magníficamente con la edición confiada al cuidado del P. Francisco de Santa María. [...] Todo el mundo admitirá fácilmente, me parece, que el trabajo presentado es definitivo. Difícilmente podemos retractarnos: todos los recursos de los procesos científicos se han utilizado para restaurar el texto auténtico. (en Revue d'Ascétique et de Mystique. 1957, p. 95-96.)
"Un acontecimiento en la historia de la espiritualidad cristiana", titulaba Georges Huber en Le Devoir (27/1/1957).
Para fines anecdóticos, tenga en cuenta que Paris-Match, que informó sobre este evento el 29 de diciembre de 1956, imprimió 1 copias.
Evidentemente, el P. François de Sainte Marie presentará su obra al Papa Pío XII que se la había pedido. Una carta de Mons. A. Dell' Acqua, Sustituto, comunicará al Padre Carmelita la satisfacción del Papa. El Padre Anastasio del Santísimo Rosario, Superior General de los Carmelitas Descalzos, será igualmente laudatorio (24/8/1957) tras la publicación de la edición tipográfica de los Manuscritos Autobiográficos en un solo volumen, accesible a un amplio público, editado por la Oficina Central de Lisieux (agosto de 1957).
Mirando hacia atrás sesenta años, el lector no puede sino admirar el resultado de tal empresa. Y la forma en que se logró: claridad de estilo, delicadeza de análisis, certeza de juicio, perfección de impresión.
Lorsque dix ans plus tard, après la mort de l'auteur, une nouvelle équipe sera constituée pour mener à bien la suite de son travail, elle n'aura qu'à approfondir, affiner, compléter les orientations fondamentales du P. François de Sainte -Marie.
Este equipo, dirigido primero por el padre carmelita Bernard Delalande (1918 - 1997), estaba formado por sor Cécile de la Inmaculada carmelita de Lisieux, de la dominica sor Geneviève, de la carmelita sor Anne de Boulogne (ambas pertenecientes al primitivo), Jacques y Jeannette Longchampt y yo. El P. Bernard Bro, op, se encargó de la publicación por Éditions du Cerf-DDB.
Esto culminó con la Nouvelle Édition du Centenaire (Cerf-DDB, 1992) en ocho volúmenes, coronada en su primera edición (Édition du Centenaire) por la Académie Française en 1989 (Prix Cardinal Grente). Todos los amigos de Thérèse podrán acceder a él con el Trabajos completos de Thérèse de Lisieux recopiladas en un solo volumen el mismo año.
¿Por qué no fotos también?
El P. François de Sainte-Marie no pretendía detenerse en tan buen camino. Con el acuerdo del Carmelo, emprenderá la edición crítica de todos los escritos y palabras del Santo.
Empezó editando el Últimas entrevistas (1897) del que sólo conocemos el Novíssima Verba, un pequeño libro de 224 páginas publicado en 1927.
La muerte se impuso antes de completar otra edición capital: Rostro de Teresa de Lisieux en dos volúmenes: un volumen de 47 fotografías bellamente presentadas de Thérèse y un volumen de introducción y notas, publicado por la Oficina Central de Lisieux en 1961.
Esta vez de nuevo se trataba de restaurar la verdad iconográfica de Thérèse porque muchas de sus fotos habían sido retocadas, según una costumbre de la época.
La introducción del padre François que relata la historia de la fotografía -especialmente del retrato- permite una apreciación más precisa de los procesos de una época que tenía otros criterios de verdad histórica que los nuestros. Aquí nuevamente podemos apreciar la riqueza de su información y la delicadeza de sus análisis.
El resultado fue digno del trabajo realizado con rigor científico: el mundo finalmente descubrió el verdadero rostro del santo más famoso del mundo. Durante los dieciocho años que pasé en Lisieux, pude observar, muchas veces, el impacto asombroso que pueden tener las fotos de Thérèse. Podría citar muchos casos de conversión suscitados por la contemplación de estas fotos, en Francia y en otros lugares.
Al tener a su disposición la caja de Manuscritos autobiográficosestablecer Rostro de Teresa de Lisieux, los innumerables amigos del Santo, incluidos los investigadores, se llenaron de alegría. Por fin amanecía una nueva era de conocimiento del “santo más grande de los tiempos modernos” (San Pío X). Y se trazó el camino que conduciría a la edición completa de los escritos de Thérèse en 1992.
No olvidemos que una película sobria, de gran belleza, permitió a las multitudes descubrir a esta Teresa restaurada: dirigida por Philippe Agostini, con texto de André Lesort, El verdadero rostro de Teresa de Lisieux sigue siendo un documento de modesta austeridad, de gran profundidad. Hubo el toque del padre François, consejero eclesiástico.
Epílogo
El 1 de febrero de 1956, el Padre Carmelita escribe al Carmelo de Lisieux: “En cuanto a mí, después de un poco de cansancio, me voy. Mi muerte será para después de la publicación. ¿Un presentimiento?... El 30 de agosto de 1961, en una calurosa tarde, se ahoga en el Loira en Ingrandes. Acababa de dar una conferencia a los carmelitas de Angers sobre la muerte del cristiano, que terminaba con estas palabras:
“Será absolutamente lo mismo para nosotros, si hemos vivido en el resplandor de la cruz de Cristo. Es a ella a quien nos dirigiremos en el último momento. Este misterio de la Cruz es el misterio mismo del Amor que se da a sí mismo a través de la muerte. Y es el misterio que rige nuestras vidas. »
Guy GAUCHER, ocd obispo auxiliar emérito de Bayeux y Lisieux
