Las finanzas del Carmelo de Lisieux (1888-1897)

Análisis de Claude Langlois

Un carmelo puede ser considerado como una comunidad cerrada formada por mujeres que deben ser alojadas, vestidas, alimentadas, cuidadas, enterradas, y cuya principal actividad, la vida de oración, tiene un coste, desde el mantenimiento de la capilla hasta el pago del capellán y del sacristán, aunque esto pueda generar, por parte de los creyentes convencidos de la utilidad espiritual de las hermanas, una estima que se traduzca en diversas recompensas económicas. Son también grupos de mujeres que se reparten las actividades cotidianas de la vida entre ellas, aunque las hermanas legas estén más directamente asignadas a las tareas del hogar, pero que no pueden prescindir de los diversos oficios, especialmente los de la construcción, para trabajos puntuales o intervenciones periódicas. Viviendo en reclusión, las carmelitas todavía tenían que utilizar, para su relación con el mundo exterior, intermediarios llamados hermanas del puerto, y por lo tanto también aseguraban su mantenimiento.

El Carmelo de Lisieux, como la gran mayoría de los demás Carmelos franceses, es una comunidad no reconocida, por lo tanto sin existencia legal, lo que significa que, como persona jurídica, no puede poseer bienes inmuebles ni recibir donaciones o legados en nombre propio. Por lo tanto, necesita encontrar trucos legales para eludir esta situación, sobre todo porque las mujeres, en virtud del código civil, no tienen los medios legales de su independencia económica. La forma más común de hacer esto es usar un proxy en el que deberían confiar. Por otra parte, al no reconocerse ya los votos monásticos -sobre todo el de pobreza- como en el Antiguo Régimen que conducía a la muerte civil, cada hermana conserva en principio la gestión de sus bienes, la posibilidad de recibir donaciones, de heredar de su familia y beneficiar a la comunidad en la que pretende vivir y morir. Esta falta de personalidad jurídica conduce a dificultades que, en casos extremos, pueden resolverse ante los tribunales, en particular cuando una hermana abandona la comunidad -o es expulsada de ella- y reclama sus propios bienes, incluida la totalidad o parte de su dote. .

También debemos añadir que la opción de examinar las cuentas del Carmelo de Lisieux durante los años de Thérèse solamente, es decir, diez años, de 1888 a 1897, puede parecer arbitraria en relación con la vida útil de una comunidad que fue fundada en 1838 y que se benefició en Francia hasta 1914 de un largo período de estabilidad económica y paz interior, si dejamos de lado los efectos aparentemente limitados de la guerra de 1870 o los de ocasionales desplomes financieros. Estos diez años de finales del siglo XIX constituyen, sin embargo, un período suficientemente largo para identificar en qué consiste la vida material de las hermanas, pero también para identificar las causas de las variaciones de gastos e ingresos de un año a otro.

Última observación introductoria. Si esta documentación contable es relativamente detallada y, por tanto, entrega elementos de información que aquí se tienen en cuenta, está desigualmente detallada según las prácticas de las diversas hermanas depositarias y constituye sólo un elemento entre otros para apreciar en todos sus aspectos la vida material comunitaria. Proporciona información incidental sobre movimientos de capital que deben conocerse mejor y sobre donantes que podrían ser objeto de una investigación más sistemática.

¿Y Thérèse en todo esto? Este es ante todo el marco de una vida cotidiana compartida por ella con todas las carmelitas. Pero aún más estos diez años cuentan en gran medida para tres de las hermanas Martin, Marie du Sacré-Coeur, que hizo su profesión en 1888, Thérèse of the Child Jesus, en 1890, y Sister Geneviève, en 1896. Al entrar así oficialmente en la vida religiosas, las tres hermanas aportan su dote a la comunidad. Estos años también son importantes para estos tres, así como para su mayor en religión, la Madre Agnès, ya que la muerte de su padre en 1894 los convirtió en herederos de las cuatro quintas partes -el otro para Léonie- de una gran fortuna familiar. De lo que el Carmelo se beneficiará inmediatamente.

Diez años de gastos e ingresos (1888-1897)

Vayamos al meollo del asunto examinando primero los presupuestos para los diez años 1888-1897.

Tabla 1 Gastos e ingresos anuales de la comunidad.

¹ Sin incluir la renta de un capital de 30000 F - donación de 10000 F y dote de 20000 F - puesta en acción, lo que representa una renta de 1200/1300 al año.

² En una nota, “En este año 1890, mi Sr. Emmanuel recibió una suma de 7599.85 de la herencia de su tía, la señorita Adèle Louinau. Esta suma fue invertida en el mismo año por el Sr. Loiselle. »

³ Año con grave déficit (10000 f) pero echamos mano del "cash" que sirve de reserva para liquidar gastos.

⁴ Permanece en caja a finales de 1893, 967,14. La diferencia entre ingresos y gastos es menor, 384 f.

⁵ En nota “En el 2000fr. de la Sra. Boucher este año 1895, debemos 400 Misas después de su muerte - En los 1000 fr. recibido en 1893 debemos 150 Misas (50 habiéndose dicho en vida) » Esta es una donación con intenciones de Misas a expensas de la comunidad.

⁶ Incluyendo 6500 f de Martin “anualidades”, que representa el interés de las inversiones de la herencia del Sr. Martin que fue a los Carmelitas.

⁷ Los 6500 f de ingresos de la herencia Martin están incluidos en las cuentas.

Primera observación: los años de Thérèse son años contrastantes. Si tomamos la media de los gastos -lo mismo sería globalmente para los recibos que por necesidad más suelen responder a ella, pase lo que pase- vemos que el presupuesto medio -de más de 28000 F- es en realidad pura ficción . . Durante los primeros cinco años fluctúa entre 32000 y 43000 F; para los últimos cinco, entre 15000 y 22000 F. ¿Las monjas tienen que afrontar, en los últimos años, menos cargos? Es probable. ¿Han cambiado su cálculo contable? Esto también es probable. La primera explicación que se nos ocurre para explicar esta gran variación en el gasto es la existencia de obra costosa, ubicada al inicio del período. De ahí el interés de buscar el lugar de los costes de construcción en los gastos anuales del Carmelo.

Tabla 2 : Costos de construcción en los gastos anuales del carmelo

        Gasto total construcción %

1888 8030 31900 25,2

1889 19600 43400 45,2

1890 5120 37400 13,7

1891 3590 34700 10,3

1892 600 38700 1,6

1893 1480 17700 8,4

1894 2530 21600 11,7

1895 3700 23500 15,7

1896 1250 14600 8,6

1897 3470 22200 15,6

NB: Hemos contabilizado los gastos de los siguientes oficios: contratista, arquitecto, albañil, tapicero, pintor, techador, carpintero, sabiendo que ciertas intervenciones son a veces de mantenimiento.

De hecho, estos gastos en los que intervienen contratistas o incluso un arquitecto, así como varios oficios de la construcción, se encuentran en un nivel alto en 1888 (25 %) y más aún en 1889 (45 %), año en que se concentra la totalidad de estos gastos. en su punto más alto. Posteriormente, salvo por un año, estos gastos de mantenimiento o construcción menor se estabilizaron en torno al 10%. Para comprender estos gastos, significativos al comienzo del período, se debe recordar que la vida conventual presupone que las monjas, pero también su capellán y las hermanas del puerto, tengan un ambiente de vida adecuado. El Carmelo de Lisieux fue fundado en 1838 y sólo gradualmente las hermanas tienen a su disposición tales locales, en particular una capilla abierta al público. Medio siglo después de su fundación, las hermanas aún deben plantearse una costosa campaña de obras. En 1900, finalmente tenían locales adecuados pero, según la mayor encuesta fiscal sobre la propiedad de las congregaciones, ¡los famosos mil millones! - el capital inmobiliario del Carmelo de Lisieux es modesto tanto con respecto a las demás comunidades femeninas de la diócesis como a la de los Carmelos más antiguos, ubicados en las grandes ciudades.

           Sin embargo, estos gastos extraordinarios por sí solos no explican el cambio repentino en el tamaño de los presupuestos. Esto tuvo lugar entre 1892, año en que los costos de construcción eran casi nulos pero los gastos generales seguían siendo altos (38700 F) y 1893, año en que estos se redujeron a más de la mitad (17700 F), aunque el carmel siguió haciendo algunos trabajos en una altura menor, menos del 10% de un presupuesto más modesto. La principal razón de la deflación del gasto en 1893 se deriva de una pura operación contable. En 1892 se retiraron 18.000 francos. del fondo del Carmelo, que corresponde a una suma no gastada, cuyo origen conviene conocer. Está encomendado al administrador de la fortuna de los carmelitas, el Sr. Loiselle, quien recibe una remuneración anual en forma de regalos (de 300 a 100 F por año) para que coloque este capital en ingresos anuales, inmediatamente reintegrados a la recibos en forma de intereses de productos financieros.

Gastos ordinarios, gastos extraordinarios

Como podemos ver, esta rica documentación merece ser utilizada, pero con cuidado. Comencemos con los gastos más fácilmente identificables, y más precisamente los gastos ordinarios. Para saber de qué está hecha la vida cotidiana del Carmelo, es necesario examinar las partidas de gasto en años normales. Elegimos por tanto las de 1893, el primer año de gestión más clara, y las de 1897, cuando hubo que sufragar unos gastos adicionales para el muro del cementerio y alojamiento del capellán. Vemos entonces la aparición de una jerarquía que se encuentra de un año a otro y que refleja los costos de la vida cotidiana de los carmelitas.

Tabla 3 Principales partidas de gasto                  

                                                               1893 1897

Alimentos 6367 36% 5651 25%   

Retiros y donaciones 3743 21% 4501 20%

Contratistas externos 2014 11% 4173 19%

Cuotas de adoración 1961 11% 3209 14%

Operación 2077 12% 2247 10%

Financiación del trabajo de las hermanas 1244 7% 1707 8%

Vestuario 195 1% 366 2%                

Gasto total 17731 22249

Una observación inicial: si los presupuestos anuales muestran la estabilidad de las principales partidas, también registran gastos que no son visibles en estas previsiones más globales, como los de la modernización del alumbrado mediante la introducción progresiva del gas en las salas colectivas y los de elaboración de hostias. Pero todavía no, para las celdas individuales, como lo muestra el comentario de Thérèse sobre las pequeñas lámparas (de aceite) que las hermanas traen para volver a su habitación y recibir luz (Hombre C). Los gastos se han agrupado en siete encabezados amplios, algunos de los cuales son evidentes por sí mismos, pero otros requieren una explicación. el llamado gravámenes y donaciones incluye, además de dos conceptos importantes (impuestos y pago de anualidades), limosnas, gratificaciones a los bienhechores, pago de la renta del sacristán o ayudas ocasionales, como en el seminario mayor de 1897. operación todo lo relacionado con la vida cotidiana de la comunidad: iluminación, calefacción, lavandería, ferretería, franqueo, librería, pero también enfermería (principalmente farmacia, alto gasto en 1897, año de la muerte de Thérèse y del capellán). EL altavoces externos se refieren a los oficios que son llamados a trabajar en el Carmelo, pero también – este punto puede ser discutido – la financiación de las tourières cuyos gastos se distinguen claramente de los de las hermanas. Los principales gastos de honorarios de adoración consisten en el salario del sacristán (de 600 a 675 F) y los honorarios del capellán (800 F en 1896, pero 1400 F en 1897, el año de su muerte). Pero no debemos olvidar los honorarios de Misa por las monjas carmelitas difuntas, especialmente las de la comunidad. Así en 1897, para Sor Thérèse y para el Abbé Youf, el capellán del Carmelo, que murió al mismo tiempo que la joven carmelita. EL financiación del trabajo de las hermanas comprende todas las compras de materias primas, incluidos tejidos, harinas o equipos, útiles a la comunidad para la fabricación de productos que se venden en el exterior.

De un año a otro, la jerarquía de los principales cargos se mantiene estable. A la cabeza, no sorprenderá, alimento para más de un tercio (36%) cuando el Carmelo no tiene gastos en sus edificios, una cuarta parte, en caso contrario. La segunda partida de gasto (alrededor del 20%) consiste en contribuciones y donaciones. Es necesario subrayar aquí el peso del impuesto propio de las congregaciones, incrementado a finales del siglo XIX (9% en 1893) pero también la obligación de pagar rentas vitalicias, costosa contrapartida de anteriores donaciones o cargas formando parte de diversos legados. (7% en 1893). En tercer lugar se encuentran tres partidas que representan cada una al menos el 10% del gasto: las intervenciones de los artesanos en el Carmelo, estabilizadas en este nivel a partir de 1891; costos de adoración; costos operativos actuales. En cuarta posición, el costo de financiar el trabajo de las hermanas: éstas, como veremos más adelante, en los recibos, obtienen ingresos de su trabajo, pero este trabajo supone desembolsos de capital aquí registrados. Y finalmente, en un lugar ridículamente bajo, encontramos el gasto en ropa. De hecho, las compras se hacen de acuerdo a las necesidades, por lo que en algunos años este rubro es mayor, pero aún es muy pequeño; la ropa se hace en el sitio con la tela comprada. También es cierto que las hermanas llegan con un ajuar. La pobreza del Carmelo se manifiesta allí principalmente, en un tipo de gasto mucho mayor en las familias burguesas.

¿Qué comen los carmelitas? El cuadro adjunto nos da el detalle de los dos años previamente seleccionados, a los que hemos añadido el primer año del presupuesto para valorar mejor cualquier cambio.

Tabla 4 Gasto anual en alimentos (en francos)

                                          1888 1893 1897

Pan 2113 1544 1521

Leche 594 682 706

Pescado 167 698 168    

Carne 651

Mantequilla, nata 430 513 562

Hortalizas 353

Huevos 551 413 441

Bebidas (vino, sidra, cerveza) 334 554 126

Aceite y condimentos 181 232 22

Queso 226 152 200

Sopa 204 116 174

Compota de frutas 26 118 54

Azúcar y panela, miel 45 115 150

Sería necesario poder tener en cuenta recursos propios (huevos de la granja de pollos) y probablemente también donaciones de alimentos. Conocemos los de MM. Martin y Guérin por la correspondencia publicada en torno a Thérèse. Puede haber otros. Sea como fuere, el gasto muestra una cierta estabilidad en productos básicos: en diez años la comunidad no parece haber cambiado mucho sus hábitos alimentarios en un momento en que Francia ya no experimenta grandes fluctuaciones de precios en productos básicos de primera necesidad. Sin embargo, algunas variaciones pueden sorprender. De ahí el costo del pescado, un producto esencial para una comunidad sujeta a la escasez perpetua. Es débil en 1888; de 1889 a 1893 se mantuvo alta (más de 600 F) y luego disminuyó gradualmente de 1894 a 1897. ¿Debe atribuirse esta caída a un colapso repentino de los precios? Del mismo modo, el presupuesto de bebidas (sidra, cerveza, vino) varía mucho, lo que para el vino puede estar ligado al almacenamiento de un año para otro, como también para el aceite.

Aparte de estas observaciones, pocas sorpresas. El pan, en cuanto al francés común, es el primer alimento. Sin embargo, decreciente: hasta 1892, los gastos del panadero excedieron los 1800 F; desde 1893, están entre 1550 y 1400 F. El precio del pan se ha estabilizado en Francia, el consumo probablemente haya bajado en Carmel. Los alimentos básicos siguen siendo leche, pescado, mantequilla, huevos, legumbres. Pero también carne: para los más pequeños que no son flacos o para las hermanas enfermas o temporalmente debilitadas. Artículos que cuestan menos o consumen menos: quesos, sopas, frutas y compotas. El azúcar preferiría estar en alza, pero todavía no vemos el amanecer del café para el capellán, como el chocolate. Alimentación adecuada, presupuesto alimentario que debe compararse con el de las distintas clases sociales teniendo en cuenta el número de bocas a alimentar.

¿Cómo vive el Carmelo de Lisieux?

¿Dónde encuentran los carmelitas sus recursos? El componente de "ingresos" de los presupuestos anuales debería ayudarnos a comprenderlo mejor. Pero es mucho más difícil de explotar. Si las partidas de gastos se identifican de inmediato, la identificación de los recursos, simplemente examinando incluso las cuentas detalladas, sigue siendo un ejercicio peligroso. Dos ejemplos. Entre los recibos de 1888, se notan 625 F de renta pagada por ocho personas. Pero, ¿en qué capacidad recauda el Carmelo estas rentas? ¿Edificios propiedad de hermanas? ¿O formas tortuosas de renta vinculadas a las dotes? En las recetas de 1890, qué incluir bajo los encabezados: tomado del banco de Francia (4000 F) y En casa del Sr. Loiselle (2700 F)? Indudablemente el retiro, para uso de la comunidad, de los fondos invertidos o simplemente depositados. Pero, ¿cuán grandes eran estas reservas y de dónde procedían? Por lo tanto, es imposible conformarse, en cuanto a los gastos, con reconstituir categorías de ingresos. Es aconsejable proceder por razonamiento a partir de los elementos aportados por estas cuentas anuales.

Idealmente, las contemplativas eran rentistas: al igual que las mujeres casadas de la nobleza o la burguesía, sus familias debían traer una dote pagada al Carmelo en el momento de la profesión, así como una pensión durante el noviciado y una suma sustancial para los gastos de manutención. y ocupación. Un ejemplo, tomado de los recibos de 1890. El tío Guérin, como tutor de las niñas Martin, pagó, ese año, una pensión de 500 F que correspondía a la manutención de Thérèse mientras ella era novicia, de profesión, cuyo monto a 400 F y finalmente una dote de 10.000 F. Las dotes, para los más ancianos, se pagaban en forma de anualidad anual como aún se puede ver en 1888 para seis carmelitas que hicieron profesión entre 1873 y 1882 (las hermanas Saint-Jean -Baptiste, Aimée de Jésus, Anne du Sacré-Coeur - de Saïgon -, Saint-Jean de la Croix, Marie de Saint Joseph) y que proporcionan ingresos anuales de 300 a 500 F. Esta práctica parece estar desapareciendo gradualmente en favor de el pago de un capital que luego será invertido. Las dotes, de las que encontramos vestigios en estos presupuestos, oscilan entre los 8000 F y los 20000 F. Para ser monja de coro hay que pertenecer a familias adineradas. Los más pobres traen su fuerza de trabajo, como hermanos legos. En principio, la dote produce una renta anual que debe sostener a la hermana: concretamente, para un capital de 10000 F. la renta anual es de 300 a 400 F. Para veinte hermanas del coro (como máximo), estos recursos representarían alrededor de 7000 F. Sin embargo, durante los diez años de “Teresa”, el presupuesto anual del Carmelo se acerca a los 29000 F para gastos reales estimados en 25000 F. El capital de las dotes genera ingresos equivalentes a una cuarta parte de los recursos anuales. Sin embargo, a las dotes hay que añadir las herencias. Así, en el presupuesto de 1890, se puede leer: “Mi hermana Emmanuelle recibió una suma de 7599.85 f. procedente de la herencia de su tía, la señorita Adèle Louineau", herencia que equivale casi a una dote declarada.

Cabe decir aquí una palabra sobre las inversiones realizadas con el dinero disponible, las donaciones no utilizadas, las dotes y las herencias. Cada vez hay menos rentas vitalicias sobre particulares, sino sobre entidades locales como la ciudad de Trouville o Lisieux, préstamos del Estado y también de Estados extranjeros, como los famosos préstamos rusos. E inversiones en acciones y bonos de diversas empresas. El Carmel recibió, por ejemplo, en 1888, 470 F de los cupones de dos bancos, el Crédit Foncier y la Société Générale, y 440 F de varias compañías ferroviarias, en primer lugar, los Ferrocarriles del Norte. El mismo año, la principal fuente financiera, es decir, 1557 f, provino de préstamos rusos y acciones del Canal de Panamá. Al año siguiente, ya no se hablaba de Panamá, el crack de la famosa Compagnie de Lesseps (1889) afectó a 85000 ahorradores, incluido el Carmelo de Lisieux, que perdió 500 F de renta. En cuanto a los empréstitos rusos, se mantendrán... hasta la Revolución de 1917. El Carmelo entró en la era del capitalismo rentista. Con las llamadas buenas inversiones del hombre de familia. A veces arriesgado, a menudo rentable.

Pero, se dirá, los carmelitas trabajan para vivir. El fruto de su trabajo representa entre el 15 y el 20% de los ingresos en años normales. No es despreciable, pero es inferior a los ingresos por rentas vitalicias (dote y herencia) y es insuficiente para hacer frente a los gastos. El cuadro siguiente muestra el total de recursos que el Carmelo obtiene de la actividad de las hermanas y la parte que se lleva el más importante, la elaboración del pan de altar:

Tabla 5 Recetas del Carmelo y elaboración del pan de altar

Los ingresos totales. PA PA/TR CF BN

1888 2629 965 37% 281 684

1893 3738 2397 64% 532¹              1865

1894 3887 2163 56% 508 1655

1895 3527 2295 65% 620 1675

1896 3616 2530 70% 956²              1574

1897 3158 2205 70% 640 1565

¹ Dos estaciones, harina y gas. – ² Compra de una cortadora de pan (270 F).

PA pan de altar; TR: recursos totales; costo de fabricación de FC; Beneficio neto de BN.

El período 1888-1897 muestra un modesto aumento de los recursos propios (máximo en 1893-1894) pero no se mantiene. Los recursos procedían en 1888 en gran parte de labores de aguja, retablos o casullas (1351 F). Pero estos, con el paso de los años, pierden importancia. La venta de incienso o instrumentos de penitencia continúa pero sigue siendo limitada, incluso anecdótica. Nuevos “productos” como la pintura de imágenes piadosas o la venta de animales de corral tienen poco impacto económico. La mayor parte de los ingresos (dos tercios desde 1893) proviene de la elaboración de hostias, denominadas en los presupuestos “pan de altar”. No en vano, Céline fotografía a las monjas dedicadas a esta actividad lucrativa.

El detalle de las cuentas muestra a los compradores, comunidades religiosas que se abastecen directamente, oa través de benefactores, o incluso por compra directa a los tourières. Pero esta producción genera costos fijos, la materia prima (harina) y la energía (gas para cocinar); incluso requirió inversiones como la adquisición en 1896 de una máquina cortadora de pan. En total, cuando Carmel vende hostias por 100 F, obtiene una ganancia neta de 72 F. ¡Tal rentabilidad es posible porque las hermanas trabajan gratis! Esta es la razón por la que los conventos deben elegir sectores marginales donde las hermanas no compitan con las empresas comerciales o solo sean trabajadoras a domicilio, cuando se dediquen a la costura. Están obligados a elegir sectores particulares, como la fabricación de hostias, y llegar a públicos cautivos, como benefactores o comunidades religiosas, para no provocar acusaciones maliciosas de competencia ilegal que se vuelvan en su contra.

Por lo tanto, el Carmelo debe encontrar al menos la mitad de sus ingresos en otra parte. Es estructuralmente deficitario, como las grandes empresas culturales de hoy. Lisieux no fue una excepción; lo mismo ocurre con todos los Carmelos de los siglos XIX y XX. Por lo tanto, los carmelitas deben depender de donaciones externas. ¿Pero en qué forma? Muy poco, al suelto de quests o novenas, que suponen entre el 2 y el 4% de los recursos. En su mayor parte, viven de las donaciones de bienhechores que encuentran en el entorno -familias y parientes- de las hermanas y en la red de relaciones que el Carmelo ha ido construyendo, particularmente en los círculos aristocráticos. De hecho, hay muchos marqueses y condesas entre las benefactoras, pero ninguno es tan duradero y generoso como la marquesa de Briges que, durante los cuatro años 1888-1891, aseguró sola, con 56000 F en donaciones (7.000 F en 1888; 19.000 F en 1889 ; 10.000 F en 1890; 20.000 F en 1891), 35% de los ingresos anuales. Ahora bien, había estado ayudando al Carmelo desde 1861 y lo hizo hasta su muerte en 1891, aumentando su generosidad año tras año de modo que en total "todas las donaciones reunidas de esta benefactora insignia bien podrían ser valoradas en cien de mil francos". !

El Carmelo, con razón, no pretendía vincular su futuro a una sola generosidad, aunque aparentemente sin límite. Evidentemente, en 1889, para afrontar la última fase de los trabajos, pretende solicitar a todos sus parientes, a los laicos bienhechores pero también a los demás Carmelos. Con éxito ? Al parecer ya que el coste de la obra ascendió ese año a unos 20.000 F y las sumas recaudadas llegaron a cerca de 25.000 F. Sin embargo, hay que tener en cuenta dos elementos que ponen en perspectiva esta ventajosa comparación. Las limosnas del año anterior ya llegaban a casi 9000 F; el aumento de las donaciones, de 14.000 F, no cubre el coste total de la obra; y además de los 14.000 f adicionales, 12.000 proceden sólo de la marquesa de Briges.

De hecho, esta petición de fondos, que supuso un soplo de aire fresco para el Carmelo, es para nosotros la oportunidad perfecta para identificar las dos redes con las que puede contar el Carmelo y apreciar en qué nivel se sitúa esta ayuda puntual. . . La primera red es la de los 41 laicos benefactores. Más bien bienhechores, representan más del 80% de las personas identificadas. Entre los benefactores, identificamos fácilmente las familias de monjas como Madame de Virville, probablemente la madre de Marie de Gonzague, o Monsieur de Chaumontel, el padre de Marie des Anges, así como Monsieur Guérin, Mesdemoiselles [Léonie y Céline] Martin y Mesdemoiselles [Jeanne y Marie] Guérin.

La ayuda económica proporcionada por los Carmelos es menor (1352 F) incluso en comparación con los bienhechores laicos solos (4290 F) sin la dicha marquesa. Está doblemente limitado. En primer lugar, en número: los 26 Carmelos donantes representan el 15% de unos 130 Carmelos franceses; luego en la financiación: de todos los Carmelos que aportan su donación, la mitad testimonia su solidaridad con una suma simbólica (entre 5 y 15 F). De hecho, solo cuatro conventos aportan el 70% de la contribución de la familia carmelita: tres carmelos parisinos, los de avenue de Messine (450 F), rue d'Enfer (235 F) y avenue de Saxony (150 F), a los que se añade el Carmelo de Rouen (100 F). Algunos de estos Carmelos también son contribuyentes habituales, como el de París en la avenida de Messine, que aportó a Lisieux 1250 F en donaciones entre 1888 y 1897.

El Carmelo de Lisieux intentó hacer un renacimiento en 1894, sin duda en previsión de nuevas obras, con menos resultados que en 1889 ya que los contribuyentes laicos aportaron menos de 2000 F y los Carmelos franceses menos de 750 F. La geografía de los Carmelos donantes ha cambió ligeramente: mientras que en 1889 Lisieux se benefició de la ayuda sólo de los Carmelos del norte de Francia y de la costa atlántica, en 1894 vemos la aparición de Nîmes, Avignon, Toulon, Agen, por importantes donaciones (20 F), de nuevo Marsella y Lectoure, por una participación más simbólica.

Hacia fines de la década, la situación financiera del convento pareció mejorar. Fin de los grandes gastos de construcción; excedentes de la solicitud de fondos de 1889; aporte de la dote de los nuevos profesos. Vimos al Carmel sacar las consecuencias en 1892, año en que 18.000 F de excedente se convirtieron en ingresos regulares. El Carmelo en los últimos años de la vida de Teresa vivía cada vez más de sus ingresos, como muestra el siguiente cuadro.

Tabla 6: Hacia un Carmelo rentista

                 Rev. de ingresos/Rev. de ingresos Martin RevM/Recetas        

1888 6832 21%                                            

1893 6067 35%                                  

1894 5885 27%                                  

1895 11885 51% 6500 28%             

1896 12332 59% 6500 31%

1897 14237 65% 8723 39%

También conviene recordar que los ingresos económicos anuales, de diversa procedencia, proceden de donaciones anuales no consumidas, dotes y herencias. Si miramos los últimos cinco años 1893-1897 para los que el Carmelo encuentra un nivel de gasto más legible, la importancia de los recursos financieros pasa del 30% en 1893-1894 al 50% en 1895, 59% en 1896, 65% - casi dos tercios de los ingresos - en 1897. Suficiente para mirar hacia el futuro con confianza, incluso si el contexto político inestable debe obligar a la comunidad a considerar los costos de un posible exilio en el extranjero. Sin embargo, en su mayor parte, este cambio proviene de las dotes de las hijas Martin (Marie, Thérèse y Céline) y más aún de la herencia Martin (1894) cuyos ingresos se tienen en cuenta a partir de 1895: 6500 F en los presupuestos de 1895 y 1896, que vendría de un capital de más de 160.000 F para una renta media del 4%, el equivalente a 16 dotes de 10.000 F. Y estas rentas de los Martin siguen al alza en 1897: ese año, con más de 8700 f. de los ingresos financieros, el Carmelo obtiene casi el 40% de sus recursos de la fortuna de la familia Martin. El año exacto en que murió Thérèse.

El Carmelo vivió, durante los primeros cuatro años Teresa, de las donaciones periódicas de la marquesa de Briges y, durante los tres últimos, de la herencia de Martín. Comparación legítima, pero situaciones diferentes. Una benefactora noble es reemplazada por una herencia burguesa. Las donaciones puntuales destinadas a equilibrar los presupuestos dan paso a una renta vitalicia asegurada para los próximos años. Ventajas por lo tanto. Posibles inconvenientes también: la generosidad de una sola bienhechora no pesaba directamente sobre la vida del Carmelo; La importante herencia de Martin es consecuencia de la presencia de cuatro hermanas de una misma familia cuyos padres habían hecho una fortuna en encajes y relojería, y ya habían convertido sus ganancias en rentables inversiones financieras. Y la gestión de la fortuna por parte del tío Guérin, desde 1889, cuando el señor Martin fue puesto bajo tutela por razones de salud, había permitido conservar, si no aumentar, la fortuna así adquirida por los frutos del trabajo de los padres.

El historiador, después de intentar comprender lo que abarca esta contabilidad, se plantea cuestiones no resueltas y tal vez impertinentes. ¿El contexto financiero del Carmelo siguió siendo un secreto conocido solo por la priora y su consejo o las hermanas lo sabían, Teresa en particular? ¿Cómo podrían las hermanas vivir simultáneamente el ideal de la pobreza y participar cada vez más de los beneficios del capitalismo financiero? La rápida publicación de laHistoria de un alma ¿Se habría hecho tan fácilmente en una situación financiera menos dependiente de la familia Martin?